De Elf (Lucas 24,9.33 Hand 2,14) Jezus verscheen ... - JesusKing.info

Deze verzen kunnen nu heel eenvoudig worden verklaard: de groep van vers 9, die de Elf
informeerde en die waarschijnlijk uit Maria van Klopas en andere “dochters van Jeruzalem”
bestond, ging naar de beambten van de tempelgevangenis en naar de rest van de groep,
waartoe (Maria’s echtgenoot) Kleopas en (zoon) Simon van Klopas behoorden. En de groep
van vers 10 (de Galilese vrouwen) vertelden het nieuws aan de Galilese apostelen. Dit
verklaart ook waarom de Syrische en Arabische versies de aanwezigheid van andere dan
Galilese vrouwen overleverden: deze andere vrouwen vertelden het nieuws aan de Arabische
Rekabitische gevangenisbewaarders, die later naar Syrië migreerden. Aangezien Mattheus een
verschijning van Jezus aan de vrouwen beschrijft, die zijn leerlingen moesten vertellen dat Hij
hen opwachtte in Galilea, zal deze verschijning hebben plaatsgevonden voor de ogen van de
Galilese vrouwen die al op weg waren naar de (Galilese) apostelen, en niet voor de ogen van
de Jeruzalemse vrouwen die op weg waren naar de Elf van de tempelgevangenis. Merk op dat
de Elf nog geen leerlingen of apostelen waren en de opdracht om naar Galilea te gaan niet
voor hen bestemd was. In tegenstelling tot Mattheus richt Lucas zijn aandacht op de Elf en
hun groep en niet op de apostelen, want hij begint met de Elf in vers 9 en eindigt met de Elf in
het laatste deel van zijn hoofdstuk 24, vers 33 (Lu 24,9.13-35). Dit feit en de merkwaardige
constructie van vers 10 – het lijkt een parallel van vers 9 maar geeft opeens namen van
individuele vrouwen – en het feit dat het wordt gevolgd door een dubbelzinnige verwijzing
naar ofwel de Elf ofwel de apostelen (“hun” en “zij”), maken dat dit vers een invoeging lijkt,
door Lucas gemaakt na zijn Paasverhaal te hebben beëindigd 40 (De oude aanname dat de
eerste en tweede groep vrouwen (vers 9 respectievelijk 10) in Lucas’ beschrijving identiek
waren en dat de Elf en de apostelen identiek waren, zou vers 10 – dat de namen van vrouwen
noemt en overspringt van “de Elf” naar “de apostelen” – niet alleen merkwaardig maar ook
gedeeltelijk overbodig maken).
Als de verzen 9 en 10 twee afzonderlijke groepen vrouwen en mannen vertegenwoordigen, is
er nog één probleem over, namelijk dat de groep Galilese vrouwen, die het nieuws aan de
apostelen vertelde, volgens Lucas inclusief Maria Magdalena was. Want in de nieuwe
interpretatie, die hierboven gegeven is, was Maria Magdalena niet aanwezig toen de grote
groep vrouwen de engel(en) hoorde en het de apostelen en de Elf gingen vertellen. Johannes,
nu, vertelt dat Maria Magdalena, na teruggekeerd te zijn bij het graf en Jezus te hebben
gezien, de leerlingen ging vertellen over Jezus’ verschijning aan haar en wat Hij gezegd had
(Joh 20,18). Terwijl zij voortging op deze weg zou zij de Galilese vrouwen Johanna en Maria
de moeder van Jakobus kunnen hebben ingehaald, die ook op weg waren naar de apostelen,
maar die onderweg opgehouden waren door Jezus, die aan hen verscheen. Als Maria
Magdalena naar Petrus was gerend om hem te vertellen over het open graf, hoe hard moet ze
dan gerend hebben om hem te vertellen over Jezus’ verrijzenis en verschijning! Dat alle
Galilese vrouwen, inclusief Maria Magdalena, samen aankwamen bij de leerlingen, lijkt
uitgedrukt te worden door het enkelvoudige werkwoord “was” (‘hesan’) in vers 10. Het
‘waren’ niet een aantal afzonderlijke vrouwen, maar het “was” één groep vrouwen. Samen
zullen ze de leerlingen alles hebben verteld wat zij hadden meegemaakt: zowel de boodschap
van de engel aan de vrouwen ( = “dit” in vers 10) als de twee afzonderlijke verschijningen van
Jezus, waarvan de eerste die aan Maria Magdalena aan het graf was (Mr 16,9) en de tweede
die aan de rest van de Galilese vrouwen onderweg.
Kortom, het is duidelijk dat de oplossing die alle data verklaart, is, dat de Elf op de vroege
morgen van Pasen niet dezelfde mannen waren als de apostelen.
40
Vers 12 lijkt een onafhankelijke en niet-chronologische invoeging, gemaakt nadat Lucas het vers 10 had
ingevoegd.
27