De Elf (Lucas 24,9.33 Hand 2,14) Jezus verscheen ... - JesusKing.info

Nu is het opmerkelijk dat Lucas de term “de Elf” gebruikt zonder introductie. Als “de Elf”
een instantie van de tempelhiërarchie aanduidde en de “zeer eerwaarde Theofilus” (Lu 1,3)
voor wie Lucas zijn Evangelie schreef, de Joodse hogepriester Theofilus was, die regeerde
van 37-41 AD (Josephus a: 18,5,3 (783) 18,6,2 (818)), dan kon Lucas – hij kan ooit een
tempelarts geweest zijn – eenvoudig deze term gebruiken zonder introductie, want Theofilus
zou de betekenis ervan begrijpen. Hetzelfde geldt voor het noemen van “Simon” door de Elf:
als Theofilus wist wie de Elf waren, zou hij ook weten wie de Elf bedoelden met “Simon”,
zonder introductie of specificatie. Dat de Theofilus, aangesproken door Lucas, de
bovengenoemde (ex-)hogepriester was, wordt bevestigd door enkele christelijke tradities en
wordt ook verondersteld door enkele moderne geleerden (verg. Anderson: 195-215) (zie ook
“Theophilus” in de gratis on-line encyclopedie “Wikipedia”). Theofilus woonde
waarschijnlijk in Rome, want dit zou verklaren waarom Lucas’ boek Handelingen der
Apostelen, geschreven voor Theofilus, eindigt met de aankomst van Paulus in Rome:
Theofilus zou geen verdere beschrijving nodig hebben van wat er met de apostel Paulus in
Rome gebeurde, want hij was zelf in Rome. Dat Lucas een tempelarts was, wordt aannemelijk
gemaakt door het volgende: Paulus verwijst naar Lucas als zijnde een arts: “De geliefde
geneesheer Lucas en ook Demas laten u groeten” (Kol 4,14 NBG51) en Eusebius doet
hetzelfde: “Lucas … arte medicus” (Eusebius: 3,4,6). Officiële artsen waren in de
tempeldienst aangesteld, omdat de priesters en Levieten blootsvoets in de tempel moesten
lopen en het water op de grond ziekten veroorzaakte (Rops: 394). Lucas, hoewel hij een Griek
was, was het desalniettemin toegestaan de binnenste voorhoven van de tempel binnen te gaan,
want hij “ging naar binnen” (‘eiseimi’) samen met Paulus om Jakobus, de broeder van de
Heer, te zien (Hand 21,18). In het Nieuwe Testament wordt dit werkwoord alleen gebruikt
voor het binnengaan in de binnenste voorhoven van de tempel (Hand 3,3 21,18 21,26 Heb
9,6). En ‘Na de verrijzenis wordt Jakobus vrijwel uitsluitend daar (in de tempel) aangetroffen’
(Chilton: 262) 8 . De Catholic Encyclopedia zegt bij “Luke” dat ‘de H. Lucas een grote kennis
van de Septuagint (de Griekse Bijbelvertaling) en van Joodse aangelegenheden had’ 9 .
En Kleopas en de andere man, die vanuit Emmaus naar de Elf in Jeruzalem terugkeerden,
kunnen tempelmusici geweest zijn: ‘van de twee families die in de Talmoed 10 genoemd
worden als zijnde toegelaten tot deze dienst (van de tempelmuziek), was er één – die van
Tsippariah – ‘afkomstig uit Emmaus’ (Edersheim: 8,132). 11
Een verklaring voor het feit dat de officieren van de tempelgevangenis, d.w.z. de
tempelpolitie, wisten van Jezus’ verschijning aan “Simon” en die graag wilden melden aan
Kleopas (Lu 24,13), kan zijn dat “Simon” hun leidinggevende en secretaris was, en een zoon
van Kleopas. Want volgens Epifanius trad Simon de zoon van Klopas op als bevelhebber die
de orde in de tempel handhaafde in 62 AD (Epiphanius: Haer. 78,14) en hij kan dus één van
de “bevelhebbers van de tempel” geweest zijn, die door Lucas worden genoemd. En als de
leidinggevende van de tempelpolitie zal hij ook een bekende zijn geweest van de hogepriester
Theofilus.
8
Vertaling van: “James is found virtually only there (in the temple) after the resurrection.”
9
vertaling van: “St. Luke had a great knowledge of the Septuagint and of things Jewish”
10
Het eerst geschreven compendium van de Joodse, mondeling overgeleverde, wet en de bespreking ervan door
de rabbi’s van 200-500 AD.
11
Vertaling van: “of the two families named in the Talmud as admitted to this service (of the Temple music),
one— of Tsippariah— has been 'from Emmaus'.”
9