De Elf (Lucas 24,9.33 Hand 2,14) Jezus verscheen ... - JesusKing.info

Deze verschillen tussen “Johannes” en “Lucas” worden meestal verklaard alsof ze het
resultaat waren van verschillende tradities of verschillende redacties van de
ooggetuigenverslagen. Men blijft dus denken dat de teksten dezelfde gebeurtenis beschrijven,
zij het dan met enkele aanpassingen. Maar het accepteren van de tegenstrijdige elementen als
veroorzaakt door latere, (deels) onhistorische, aanpassingen door een verteller of redacteur
maakt ook de kern van de verhalen (de lichamelijke verschijning van Jezus) historisch
twijfelachtig. Als delen onhistorisch zijn, kan immers alles onhistorisch zijn.
In dit artikel zal worden aangetoond dat de tegenstrijdigheden tussen “Johannes” en “Lucas”
het eenvoudigst worden verklaard wanneer men aanneemt dat de twee evangelisten niet
dezelfde gebeurtenis beschrijven: dat Johannes beschrijft hoe Jezus verscheen aan zijn
Galilese apostelen, “de Twaalf” (Joh 20,24), waarvan er maar tien aanwezig waren inclusief
Simon Petrus, en dat Lucas beschrijft hoe Jezus verscheen aan een andere groep mensen, een
groep die bekend stond als “de Elf”, die tegen Kleopas, die teruggekeerd was uit Emmaus,
vertellen dat Jezus al aan een andere “Simon” was verschenen (Lu 24,18.3-35).
Bovendien beschrijft Johannes eerst twee verschijningen in het Cenakel en noemt hij de
volgende verschijning aan Simon Petrus en anderen aan het Meer van Galilea Jezus’ derde
verschijning aan zijn leerlingen (Joh 21,7.14). Bij deze gelegenheid doet Simon Petrus erg
hard zijn best om het eerst op het strand aan te komen waar Jezus staat, zoals als hij zou doen
als hij Jezus nog niet onder vier ogen gesproken had, bijv. over zijn verloochening van Jezus
in de binnenhof van de hogepriester. En Jezus benoemt Simon Petrus pas op dit moment
opnieuw als herder van zijn kudde. Dit is ook in tegenspraak met Lucas’ beschrijving van een
verschijning aan “Simon” zelfs nog vóór de eerste verschijning aan “de Elf”, en dit is een
extra reden om aan te nemen dat Lucas’ Simon niet Simon Petrus is.
2. Simon de zoon van Klopas
Lucas’ andere “Simon” zou heel goed Simon, de zoon van Klopas, later Jakobus’ opvolger als
bisschop van Jeruzalem, kunnen zijn. Simon de zoon van Klopas was een tijdgenoot van
Jezus, want Eusebius zegt dat hij in de tijd van keizer Trajanus (98-117 AD) stierf op 120jarige
leeftijd (Eusebius: 3,32,3). Het vers waarin Lucas de verschijning aan “Simon”
vermeldt (Lu 24,34), zou heel goed de plaats kunnen zijn waarnaar Eusebius verwijst,
wanneer hij spreekt over Simeon de zoon van Klopas:
zij beraadslaagden allen samen over wie ze waardig moesten achten om Jakobus op te volgen, en
allen besloten unaniem dat Simeon de zoon van Klopas, die de schrift van het Evangelie ook
noemt, de troon van het bisdom daar waardig was (Eusebius: 3,11,1-2 ). 3
Net zoals Simon gelijkgesteld kan worden met Simeon, kan Klopas gelijkgesteld worden met
Kleopas, want het semitische ‘Klopas’ was een equivalent van het griekse ‘Kleopas’, een
kortere vorm van ‘Kleopatros’ (Craig: 139). De Simon, die de Elf ter sprake brachten bij
Kleopas, en Kleopas zelf, kunnen dus zoon en vader geweest zijn en beide kunnen tot de
groep van de Elf en die bij hen waren behoord hebben.
Zelfs als Eusebius hier niet verwees naar “Simon” in Lucas 24,34, maar alleen naar “Kleopas”
in Lucas 24,18, lijkt het nog steeds redelijk om aan te nemen dat de Simon in Lucas’
3 Vertaling van Kirsopp Lake, Loeb Classcial Library, Harvard University Press. (vgl.
http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf201.iii.viii.xi.html) (vertaling van: they all took counsel together as to
whom they ought to adjudge worthy to succeed James, and all unanimously decided that Simeon the son of
Clopas, whom the scripture of the Gospel also mentions, was worthy of the throne of the diocese there.
5