Obras selecionadas de lutero, os primordios, escritos de

Tese 58
Eles tampouco são os méritos de Cristo e dos pois estes sempre
operam, sem o papa, a graça do ser humano interior e a cruz, a morte e o in-
ferno do ser humano exterior.
O tema desta tese enraizou-se com excessiva profundidade e fixou-se
profundamente em quase todos os mestres. Por esta razão, preciso
demonstrá-la mais extensa e firmemente, e o farei com confiança.
Primeiramente, quanto aos méritos dos santos:
Eles dizem que nesta vida os santos realizaram muitas coisas além de sua
obrigação, a saber, obras supererogatórias, que ainda não foram recompen-
sadas, mas deixadas no tesouro da Igreja, as quais é feita uma compensação
digna por meio das indulgências, etc. E assim pretendem que os santos te-
nham satisfeito por nós. Contra isto eu arguo o seguinte:
1. Por conseqüência, as indulgências não são indulgências, o que provo
pelo fato de que não são remissões gratuitas, e sim aplicações de uma satisfa-
ção alheia, e por tudo o que foi argtiido acima acerca do tesouro da Igreja mi-
litante, ou seja, que então nada é realizado por força das chaves exceto uma
certa transferência de obras. Entretanto, nada é desligado, o que é contra a
palavra de Cristo que diz: "Tudo o que desligares", etc. [Mt 16.19.1 Da mes-
ina forma, então se faz por meio das chaves o que de fato há] acontece, pois,
se existem deste modo obras dos santos na Igreja, o Espírito Santo certamen-
te não permite que fiquem ociosas, mas elas de fato socorrem a quem podem.
2. Não existem obras de santos que tenham permanecido sem recompen-
sa, porque, segundo todos, Deus premia além do que é condigno. E Paulo
diz: "Os sofrimentos do tempo presente não são condignos da glória
futura", etc. [Rm 8.18.1
3. Nenhum dos santos cumpriu suficientemente os mandamentos de
Ikus nesta vida. Logo, absolutamente nada de superabundante fizeram. Por
esta razão, também não deixaram alguma coisa para ser distribuída como in-
cliilgências. A conseqüência, creio eu, está suficientemente clara, porém de-
iiionstro a [premissa] maior de tal maneira que não deva ser posta em dúvida,
irias crida de tal maneira que o contrário dela seja herético. Em primeiro lu-
g;ir, por aquela palavra de Cristo: "Depois que tiverdes feito tudo o que está
rscrito, dizei: Somos servos inúteis." [Lc 17.10.1 Contudo, sob "servos inú-
icis" entende-se [alguém que] fez menos e não mais [do que devia], a menos
qiic porventura sigamos os sonhos de certos imbecis que tagarelam que Cristo
qiiis que isso seja dito pelos seus por causa da humildade, não da verdade.
Assiiii. fazem de Cristo um mentiroso, para que eles mesmos sejam verazes.
1:iii scgiindo lugar, por aquela passagem de Mt 25.9: as virgens sábias absolii-
i;iiiiciitc tiada quiseram repartir de seu Óleo, temendo que faltasse tanibkm ;i
rl;is iiicsinas. Erii terceiro Iiiyar, Paiilo diz em 1 Co 3.8: "Cada qual rccchcrú
recompensa segundo seu trabalho"; ele não diz: "Segundo o trabalho
alheio". Em quarto lugar, G1 6.4: "Cada qual preste contas por si mesmo."
E mais um vez: "Para que cada qual receba segundo o que fez no corpo." [2
Co 5.10.1 Em quinto lugar, todo santo deve amar a Deus tanto quanto pode,
sim, além do que pode, mas nenhum deles o fez e pôde fazê-lo. Em sexto lu-
gar, através da mais perfeita de todas as suas obras, a saber, morte, martírio,
sofrimento, os santos não fazem mais do que devem; sim, fazem o que de-
vem, e também isto fazem mal-e-mal. Por conseguinte, muito menos fizeram
mais do que era sua obrigação em outras obras. Em sétimo lugar, como eu
apresento tantos argumentos, ao passo que eles não apresentam sequer um
argumento em favor de sua opinião, e sim uma simples narração, falando
sem Escritura, sem mestres, sem argumentos racionais, podemos e, mais ain-
da, devemos afastar-nos completamente da opinião deles. Mas que sejam es-
tes os meus argumentos.
Agora provo a mesma coisa através do parecer dos santos pais. Em pri-
meiro lugar, com aquela conhecida afirmação do B. Agostinho: "Todos os
santos precisam orar: 'Perdoa-nos as nossas dividas', mesmo quando tiverem
feito o bem, porque Cristo a ninguém excetuou quando nos ensinou a
orar."29, Ora, quem confessa suas dividas certamente não tem em superabun-
dância. Em segundo lugar, através de SI 31[32].2: "Bem-aventurado o ho-
mem a quem o Senhor não imputou o pecado." E mais abaixo: "Por isso to-
do santo orará a ti." (SI 32.6.) Em seu Diálogo contra ospelagianos, o B. Je-
rônimo expõe este versiculo de maneira excelente, dizendo: "Como é santo,
se ora por sua impiedade? Inversamente: se é impio, não é santo''294, etc. As-
sim pois, pela oração e confissão de sua impiedade os santos merecem que o
pecado não Ihes seja imputado. Em terceiro lugar, diz o B. Agostinho no li-
vro I das Retratações: "Todos os mandamentos são cumpridos quando aqui-
lo que não é cumprido é perdoado."2gl E que, no mesmo lugar, ele trata da
pergunta se os santos cumpriram perfeitamente os mandamentos e dá uma
resposta negativa, dizendo que [isso acontece] mais pelo perdão de Deus do
que pelo cumprimento por parte do ser humano. Em quarto lugar, diz o mes-
mo Agostinho no livro IX das Confissões: "Ai da vida dos seres humanos,
por mais louvável que seja, se for julgada sem misericórdia."2% Vê, até os
santos necessitam de misericórdia em toda a sua vida. A isto se refere aquela
palavra de Jó: "Mesmo que tiver alguma justiça, suplicarei ao meu juiz." [Jó
9.15.1 Como, pois, pode ter de sobra para os outros quem que não tem o sufi-
ciente para si? Em quinto lugar, no livro I1 de Contra Juliano291, o B. Agosti-
nho aduz dez antigos pais da Igreja298 a favor desta opinião - a saber, Hilá-
293 De noturo e1 gratiu, capitulo 35, in: Migne PL 44,266s.
294 Dialogw odv. pelogimos, livro 11.4, i": Migne PL 23,538.
295 Relrarlaliones, livro I, capitulo 19, in: Mignc PL 32,615.
2% Coqfesci~~nes. livro IX. capitulo 13. in: Migne PL 32,778.
297 Advrr.vus Juliunum. livro 11. in: Migne PL 44,671~s.
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