Obras selecionadas de lutero, os primordios, escritos de

110, mas não podem matar a alma." [Mt 10.28.1 "Quem me confessar perante
irs seres humanos, também eu o confessarei diante de meu Pai." [Mt 10.32.1
lintretanto, admira-me muito quem inventou por primeiro essa glosa de que
tis duas espadas significam que uma é espiritual (não como o apóstoto3'o a
chama, a saber, a espada do Espirito, a palavra de Deus) e a outra, material,
ile modo a, assim, nos fazerem do pontífice, armado com ambos os poderes,
i130 um pai amável, mas como que um tirano temível, em quem não vemos
sciião poder por todos os lados.
E esta é a fidelissima glosa sobre os decretos dos pais, em que tão rigidaiiicnte
se proíbem as armas aos clérigos. Vê aqui se o Deus irado, vendo que,
ciii lugar da espada do Espirito e do Evangelho, preferimos compreender
iiiiia espada de ferro, não agiu justissimamente conosco dando-nos a espada
qiic quisemos e tirando-nos a que não quisemos, de modo que em parte algutiia
do mundo os estragos das guerras foram mais cruéis do que entre os crisiãos,
e de modo que, inversamente, a Sagrada Escritura dificilmente foi ma+
iicgligenciada do que entre os cristãos. Eis que tens a espada que quiseste! O
glosa digna do próprio inferno! No entanto, ainda somos de pedra, de modo
qiie não percebemos a ira de Deus. Por que, pergunto eu, aquela amabilissiiiia
inteligência não interpreta também as duas chaves com igual sutileza, a
saber, que uma prodigaliza as riquezas do mundo, a outra, porém, as riqueziis
do céu? A respeito de uma delas a opinião é suficientemente manifesta,
porque, segundo os pregadores de indulgências, ela abre incessantemente o
ct~i e faz as riquezas de Cristo transbordarem. Mas ele não pode entender a
iliiira assim, sabedor da voragem avidissima de riquezas existente na Igreja.
I'ois não é conveniente a Igreja e ao patrimônio de Cristo dissipar as riquezas
CIO céu. Por isso, a outra chave é a chave da ciência. Se se acrescentasse: "A
oiiira espada é a espada da ciência", se falaria apostolicamente. Em todas ess:is
coisas o furor do Senhor ainda não está afastado, sua mão ainda está
cstciidida3", e isto porque é uma coisa extraordinariamente penosa estudar as
Sagradas Escrituras. Delas munidos (segundo o apóstolo), destruiríamos foriificações
e toda altitude que se levanta contra o conhecimento de DeusJ7z.
Agi';ida-nos uma economia desse labor, de modo que não destruímos as here-
~i:is oii os erros, mas queimamos os hereges e os que erram. Nisto nos orien-
i:iiii~is pelo conselho de Catão - [que consideramos] melhor que o de Cipião
acerca da destruição de CartagollJ. Sim, [fazemos isto] contra a vontade
i111 I;,spirito, que escreve que jebuseus e cananeus foram deixados na terra da
~iri~iiiissão para que os filhos de Israel aprendessem a fazer guerra e tivessem
ii Ii!iliii~i da guerra. Se S. Jerónimo não me engana, creio que isso foi prefigu-
rado a respeito das guerras contra os hereges"'. Ou então o apóstolo, por cer-
to, merece crédito ao dizer: "Importa que haja hereges." [l Co 11.19.1 Nós,
entretanto, dizemos: "De forma alguma. Importa queimar os hereges e, as-
sim, arrancar a raiz junto com os frutos, sim, o joio junto com o trigo." O
que diremos quanto a isto, exceto dizer com lágrimas ao Senhor: "Tu és jus-
to, Senhor, e reto é o teu juizo" [Sl 119.1371? Pois que outra coisa merece-
mos? Ora, menciono essas coisas também para que os begardos, nossos vizi-
nhos, hereges, povo infeliz, que se regozija com o fedor romano (assim como
o fariseu em relação ao publicano375), mas não se compadece - para que, di-
go, eles não creiam que nós desconhecemos nossos vicios e nódoas e não se
ensoberbeçam desmesuradamente contra nossa miséria, se parece que os si-
lenciamos e aprovamos. Nós conheceinos nossa desgraça e sofremos por cau-
sa dela, mas não fugimos como os hereges e não passamos ao largo do
semimort03'6, como se temêssemos nos manchar com pecados alheios. Devi-
do a esse insensato temor eles temem de tal maneira que não têm vergonha de
se gloriar que fogem para não serem manchados. Tão grande é o amor
[deles]! Nós, porém, quanto mais miseravelmente sofre a Igreja, tanto mais
fielmente assistimos e acorremos chorando, orando, advertindo, suplicando.
Pois assim ordena o amor, que levemos as cargas uns dos outros37', não como
faz o amor dos hereges, que só procura o proveito do outro para ser, antes,
carregado e para não suportar nada de molesto dos pecados dos outros. Se
Cristo e seus santos tivessem querido agir desse modo, quem teria sido salvo?
Tese 81
Essa licenciosapregaçüo de indulgências faz com que não seja fácil, nem
para homens doutos, defender a dignidade do papa contra calúnias ouper-
guntas, sem dúvida argutas, dos leigos.
Embora meus amigos já há muito tempo me tachem de herege, ímpio,
blasfemo, porque não compreenderia a Igreja de Cristo e as Santas Escrituras
no sentido católico, eu, apoiado em minha consciência, creio que eles estão
enganados e que amo a Igreja de Cristo e sua beleza. "Mas quem me julga é o
Senhor, ainda que eu não esteja consciente de nada." [I Co 4.4.1 Sou obriga-
do a expor todas essas minhas teses porque vi que alguns eram infectados por
falsas opiniões, que outros riam disso pelas tavernas e zombavam manifesta-
mente do santo sacerdócio da Igreja, o que era ocasionado pela excessiva li-
cença com que se pregavam as indulgências. Não se deveria provocar o povo
dos leigos, através de um maior número de ocasiões, a odiar os sacerdotes,
pois ele, já há muitos anos ofendido por nossa cobiça e nossos péssimos cos-
374 Cf. Jerônimo, Episiola 53, in: Migne PL 22,546.
375 Cf. 1.c l8.11.
376 Cf. 1.c 10.30s~.
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