Obras selecionadas de lutero, os primordios, escritos de

Mas quanto a isto inventaram uma glosa que, sem dúvida, é a mais pesti-
lenta surgida em mil anos. É a seguinte: Deus não exige perfeito cumprimen-
to desta e de outras leis semelhantes, apesar de Cristo dizer com clareza: "Ne-
nhum i e nenhum til passará da lei." [Mt 5.18.1 Por esta razão, é de se temer
que tais mestres pertençam àqueles que Cristo descreve assim: "Quem, pois,
anula um desses mandamentos mínimos e assim ensina às pessoas, será cha-
rriado o menor no reino dos céus." [Mt 5.19.1 Não se deve dizer, portanto:
"Deus não exige um mandamento perfeito" (pois isto significa mudar o
iiiandamento de Deus), mas sim: "Ele perdoa o que fazemos a menos." No
entanto, não perdoa aos roncadores, e sim aos ativos, aos tementes e aos que
dizem com Jó: "Temo por todas as minhas obras, sabendo que não poupas o
delinqüente." [Jó 9.28.1 Aqueles, na verdade, ensinam que Deus poupa o de-
linqüente, pois dizem: "Não exige ." Cuida, portanto, para que não creias
que não se exige de ti o mandamento todo e para que não ignores por acaso o
quanto deves a Deus e acabes arrogante e indolente, desdenhando sua graça,
:I qual quis atrair-te ao máximo por meio de um mandamento impossível para
ti.
Para finalizar, torno a citar a oração do Senhor. Sozinha, ela instrui
iiiais e melhor a alma a respeito do livre arbitrio, da graça e do pecado do que
todos os livros dos teólogos modernos e as argúcias dos debates.
Quem ora: "Santificado seja o teu nome" pede, sem dúvida, o que não
possui; pois não se deve brincar com Deus com palavras fictícias. Se não tem,
(lesonra o nome de Deus. Mas consideramos nós coisa de somenos importân-
ci:i não santificar o nome de Deus, mas desonrá-lo?
Da mesma forma, quem ora pela vinda do reino de Deus - que é justiça
c paz e que está dentro de nós, como ensinam Cristo", e Pauloim - não se
confessa injusto e carente de justiça? Não obstante, assim só oram os filhos
~lc Deus justos e santos.
De igual modo, quem diz: "Seja feita a tua vontade" não se confessa re-
I>çlde contra Deus? Por acaso não é pecado quando não é feita a vontade de
I)ciis? Onde está agora o livre arbitrio? Porventura não desespera aqui de si
iiiesino, refugia-se só na graça, atribui a si mesmo unicamente pecado e con-
Icssa que os mandamentos de Deus lhe são impossíveis? Onde está aqui o
"i':rzer o que está em si"ioi, visto que os justos oram e se confessam pecadoics
dc tantas maneiras? Assim, essa prece anda na boca de todos, mas até
iifiora, apesar de tanto esforço e estudo, os teólogos ainda não descobriram o
i~iic i: livre arbitrio, pecado, graça, o que efetuam b, do que são capazes.
IPor(aiito, disse eu com razão que a pessoa não deve se fiar em suas obras e, a
sriiicllrança do paralítico, deve implorar, de mãos e pés imobilizados, a graça
qiic opera as obras, embora Eck e sua facção tivessem condenado tal opinião
prova sizigular de sua ignorância.
Fora, pois, com essas ninharias e provas humanas que dizem: "Um único
e mesmo ato não pode ser aceito e não-aceito, porque senão seria bom e
mau ao mesmo tempo." Cito isso das sutilezas de Escoto, para demonstrar o
quanto estão longe da verdade quando começam a medir essas coisas divinas
com suas mesquinhas razões humanas. Se não ignorassem a verdade da Escritura,
não diriam tal coisa. E se compreendessem corretamente os temas da
graça, do pecado e do livre arbitrio, não considerariam tais cavilaçdes bons
argumentos.
Afirmo, portanto, que o mesmo ato é aceito e não não-aceito. A razão
por que ele é não não-aceito (é preciso usar a terminologia deles) não é a boa
qualidade do ato em questão, mas o perdão divino; não fosse o perdão, nenhum
ato seria aceito. Por isso, está suficientemente claro que desconhecem
a misericórdia divina e, por conseguinte, também a Cristo, porque inventam
uma boa obra digna de aceitação sem a misericórdia perdoadora.
Retrucarão eles: "Por que então se lê em 1 Jo 5102: 'Quem é nascido de
Deus não peca'?" Respondo: é impossível que qualquer filho de Deus peque.
Mesmo assim é verdade, ao lado disso, que ele peca. No entanto, pelo fato de
se lhe perdoar, mesmo pecando, na verdade não peca. A não ser que Paulo
não fosse nascido de Deus, pois diz, em Rm 7.25, que está servindo á lei do
pecado. Ou então o próprio João teria mentido a respeito de si mesmo ao dizer:
"Se dissermos que não temos pecado, a nós mesmos nos enganamos e a
verdade não está em nós." [l Jo 1.8.1 Segue-se a exposição e concordância'03
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