Obras selecionadas de lutero, os primordios, escritos de

5. Aos doentes os cânones nada impõem. Logo, só entra em consideração
quem está são e quem não pertence ao número daqueles que dizem: "A
mão do Senhor me atingiu." [Jó 19.21.1 Pois o que se deve a estes não é im-
~iosição de penas, mas visitação e consolo, conforme aquela palavra de Cristo:
"Estive doente, e não me visitastes." [Mt 25.43.1 Do contrário se dirá aos
pontífices: "Pois perseguem a quem tu feriste e aumentaram a dor de minhas
feridas." [SI 69.26.1 E aquela palavra de Jó: "Por que me perseguis como
Deus me persegue?" [Jó 19.22.1 Portanto, também para estes as indulgências
não são necessárias.
6. Por fim, [O mesmo vale para] os mortos e moribundos, dos quais já
falamos.
Vês, pois, como são muitos os cristãos para os quais as indulgências não
são necessárias nem úteis. Mas volto, por fim, à tese, para finalmente terminar
esse assunto e para golpeá-los com sua própria espada.
Todos na Igreja concordam que, na agonia e no momento da morte,
qualquer sacerdote é papa e, por conseguinte, tudo remite ao moribundo. Se
falta um sacerdote, o desejo certamente é suficiente. Por isso, ele está absolvido
de tudo aquilo de que pode ser absolvido pelo papa. Portanto, as indulgências
parecem absolutamente nada conferir aos falecidos, visto que tudo o
que pode ser desligado é desligado na morte. A partir disso fica claro, ao
iriesmo tempo, que a diferença de graus e leis só se aplica aos vivos e sãos. Assim,
as indulgências são úteis às pessoas manifestamente criminosas, vivas,
s3s e robustas, não impedidas e que não querem agir melhor. Se erro nessa
qtiestão, que me corrija quem puder e souber.
Mas se perguntas: "Então de que penas as almas são redimidas, ou que
i>ciias sofrem elas no purgatório, se não sofrem nada correspondente às penas
canônicas?", digo: se eu soubesse isso, por que debateria e perguntaria?
liii 1120 sou tão perito e sabedor do que Deus faz com as almas que partiram
quanto aqueles copiosissimos redentores de almas118, que propõem tudo com
iriiita segurança, como se fosse impossível que sejam seres humanos.
Acrescenta-se a essa dificuldade o fato de haver mestres que são de opinião
qiie as almas nada sofrem do fogo, mas apenas no fogo, de modo que o fogo
iiâo é o algoz, mas o cárcere das almas. Por isso, também aqui entro num assiirito
muitíssimo dúbio e disputável e exponho o que compreendi a respeito
clcssas coisas.
Tese 14
Saúdell9ou amor imperfeito no moribundo necessariamente traz consi-
ao grande temor, e tanto mais, quanto menor for o amor.
I
1
Isto se torna evidente através de 1 Jo 4.18: "No amor não existe medo.
O amor perfeito lança fora o medo, pois o medo tem castigo." Portanto, se o
amor perfeito lança fora o medo, é necessário que o amor imperfeito não o
lance fora e que, por isso, haja medo com o amor imperfeito. Mas onde está
esse amor perfeito? E (para fazer uma pequena digressão) quem não tem me-
do da morte, do juizo, do inferno? Pois, por mais santa que seja uma pessoa,
nela há restos do velho ser e do pecado, e, neste tempo, os filhos de Israel não
conseguem destruir completamente os jebuseus e cananeus e demais gentios.
Permanece [sempre] o vestígio do velho Adão. Esse velho ser, porém, é erro,
concupiscência, ira, temor, apreensão, desespero, má consciência, horror da
morte, etc. Essas coisas são [características] do ser humano velho e carnal.
Elas diminuem no novo ser humano, mas não são extinguidas até que ele
mesmo seja extinguido pela morte. Como diz o apóstolo: "Mesmo que o nos-
so ser humano exterior se corrompa, o interior é renovado de dia em dia." [2
Co 4.16.1 Portanto, esses males dos restos do velho ser não são suprimidos
pelas indulgências nem pela contrição iniciada; eles começam a ser suprimi-
dos e, aumentandoilo, são suprimidos mais e mais. Esta é a saúde espiritual,
que não é outra coisa senão a fé ou o amor em Cristo.
Estando as coisas assim estabelecidas, a tese está suficientemente clara.
Porque se alguém é surpreendido pela morte antes de alcançar o amor perfei-
to que expulsa o medo, necessariamente morre com medo e horror, até que o
amor se torne perfeito e lance fora aquele medo. Ora, esse medo é justamente
a consciêiicia má e inquieta por causa da falta de fé. Pois nenhuma consciência
é medrosa exceto a consciência que é ou vazia ou imperfeita em termos de
I fé. Pois assim diz também o apóstolo: "O sangue de Cristo liberta nossas
consciências de obras mortas." [Hb 9.14.1 E mais uma vez, em Hb 10.22:
"Com os corações aspergidos121 de uma má consciência na plenitude da fé."
Numa palavra: se posso provar que a causa do horror e do medo é a falta
de confiança e que, por outro lado, a causa da segurança é a fé, creio que está
provado, ao mesmo tempo, que quem morre em fé imperfeita necessariamente
tem medo e horror. Lemos frequentemente no evangelho que a falta de
confiança é a causa de terror, desespero, condenação. Em primeiro lugar,
quando Pedro ordena ao Senhor que se afaste dele, dizendo: "Porque eu sou
um ser humano pecador" [Lc 5.81; em segundo lugar, quando começou a
afundar por causa de sua pequena féia; em terceiro lugar, quando os discipu-
10s quiseram clamar por causa da perturbação, pois achavam que Cristo, que
andava sobre o mar, era um fanltasmal"; em quarto lugar, quando, perturbados,
acreditavam estar vendo um espírito, na ocasião em que Cristo entrou
até eles através das portas fechada@. Em todos esses casos se mostra que a
120 Sc. aurnciitando a amor
121 Isto é. purificados.
122 ('1. MI 14.30.
123 ('I' Mi 14.26.
124 ('I'. I c 24.37.