Obras selecionadas de lutero, os primordios, escritos de

Pois Deus não faz acepção de pessoas69; o que ele ordena, ordena a todos,
grandes e pequenos. Mas vamos lá, vejamos que pessoa do que fala esse novo
intérprete da Escritura apresenta.
"Pois o apóstolo escrevia a seus súditos e os estimulava ao mérito da hu-
mildade."
Cá tens a pessoa do que fala e a daqueles a quem escreveu, ou seja, do
maior e do menor, e depois também o conteúdo do discurso, o estímulo ao
mérito da humildade. É isso que ele diz.
Em primeiro lugar, por favor, que novidade nos traz tal interpretação?
Pois quem alguma vez ordena algo a outros ou ensina a outros do que a seus
subordinados? Por que, então, é necessária a diferenciação das pessoas para
a compreensão dessa única palavra de Pedro antes de todas as outras pala-
vras suas e dos escritos de todos os mestres? Por acaso nas outras são os súdi-
10s que ensinam os superiores, os discípulos ao mestre, os gentios ao apósto-
lo? Na verdade, é assim que eles têm que falar, para não silenciarem, já que
defendem uma péssima causa e ainda são ignorantes nas Sagradas Letras.
Porém o que engana esse locutor é o fato de considerar, nesse meio-tempo, as
palavras de Pedro como dizendo respeito a seu direito humano, no qual os
superiores de vez em quando ordenam, para o bem-estar dos inferiores, coi-
sas que não tocam a si próprios. E essa certamente é a razão por que nos
transforma a ordem divina de Pedro em conselho, dizendo que ele estimulou
os súditos a humildade - ou seja, ele não teria ordenado nem aconselhado,
mas como que provocado para o mérito supererogatório (como o chamam).
Esse é o conteúdo que os pastores das ovelhas encontram na palavra de Deus,
ao passo que Pedro ordena um mandamento divino e necessário, acrescen-
tando: "Assim é a vontade de Deus." [l Pe 2.15.1
Vamos, todavia, continuar perseguindo seu pensamento, qual seja:
quanto as pessoas diferenciadas pelo conteúdo do discurso, nem Pedro, nem
scus sucessores, nem os dirigentes da Igreja são provocados à sujeição, mas
tipenas os súditos. Vejamos o que se segue daí.
Primeiro: Pedro e os pontífices são eximidos do mandamento de Deus.
Não a eles, mas só aos súditos compete obedecer a Deus, e ainda que o direito
ou a palavra divina seja prescrita a todos, grandes e pequenos, não permitin-
do exceção de ninguém, o escrevente do papa tem autoridade de excluir a
quem quer. Assim vês o Evangelho sendo extinto pelas decretais, e a palavra
do ser humano anular a palavra de Deus. E a esse monstro nós, cristãos, ado-
ramos na Igreja de Cristo como palavra de Deus. Quem, pergunto, não há de
se esquentar?
Que outra pessoa, porém, seria louca ao ponto de acreditar que Pedro ti-
vesse imposto aos súditos tal sujeição por seu próprio poder, para que ele
mesmo pudesse eximir-se desse mandamento? Se fez isso, ensinou com a pa-
lavra algo diverso do que mostrou com o exemplo, ou seja, destruiu o que en-
sinou. Ou devem os súditos de Pedro e de seus sucessores estar sujeitos a Cé-
sar, mas eles próprios, com exemplo contrário, dissuadi-los disso? Acaso Pe-
dro não foi sujeito as autoridades, conforme ensinou? Não se sujeitou Cristo
a César? Não o fizeram também todos os apóstolos e santos? Não é permiti-
do estimular o pontífice romano ao mérito da humildade? Tem só ele a per-
missão de elevar-se ao pecado da soberba? Assim, os pontífices já são c~isa
diferente dos cristãos, porque a lei dos cristãos não os compromete. Eles vão
para um lado, seus súditos para outro; para um lado os pastores, para outro
as ovelhas; para um os lideres, para outro os rebanhos, de acordo com uma
maneira bem nova de conduzir, apascentar, governar. Doravante não mais
dirão "vinde", mas sim "ide". Não irão na frente, mas somente deixarão o
povo nos mandamentos de Deus.
Se aquela sabedoria se aplica a esta passagem, ela vale também em qual-
quer outro mandamento de Pedro em que ensina a fé em Cristo. Assim, toda
a autoridade de Pedro se esvaziará, porque em toda parte se dirá que ordenou
isso aos súditos, não a si próprio nem a seus sucessores, visto que só pode fa-
lar a súditos. Por isso, queremos dizer também aqui: "Se tivesses atentado
para a pessoa de quem fala e para a pessoa daqueles a quem fala, não terias
interpretado seu pensamento dessa forma, porque ele se dirige a seus súditos
e os incita ao mérito da fé, da esperança e do amor. A si mesmo e a nós quis
ver excluídos." E com razão, pois os romanos de hoje atentam de modo tão
diligente para a pessoa de seu Pedro quando Ihes fala, que entendem que não
precisam observar nada do que ele falou, que não precisam nem sequer crer
em Cristo, nem ser cristãos e viver como tais, de sorte que, uma vez rejeitada
a palavra cristã de Pedro, tornam-se cristãos dignos dessa decretal: qual lei,
tal povo.
Onde fica [a exigência de] queem tudo que é ensinado nas Sagradas Letras
os pontífices devem ser os primeiros e a luz do mundo, para que suas obras
sejam vistas pelas pessoas? Que aconteceria se os súditos dissessem: "Não
podemos nem devemos fazer outra coisa senão o que vemos os nossos pasto-
res fazer"? Onde ficará então a palavra de Pedro? Onde a pessoa daqueles
aos quais fala? Pois os súditos têm maior motivo para rejeitar isso justamen-
te porque vêem que não apenas não é observado, mas também rejeitado por
aqueles por cujo exemplo devem viver. Quase não me posso conter de chamar
de blasfêmia essa decretal sobremodo ímpia e perversa.
Tendo, porém, tomado conhecimento da pessoa do que fala, do que ou-
ve e do conteúdo do discurso, continuemos a ver como o expõe:
"Pois se pelo que disse, a saber: 'Sede submissos', quisesse impor aos sa-
cerdotes o jugo da submissão e atribuir70 o poder da prelazia aqueles aos
quais recomenda sejam submissos, concluir-se-ia daí também que cada servo
teria obtido o domínio sobre os sacerdotes, visto que diz: 'a toda criatura hu-
mana'."
Que palavra amarga: "Sede submissos"! Por isso também a repete da
maneira mais odiosa possível, chamando-a de jugo da submissão, em contra-
69 Cf. At 10.34; Rm 2.11. 70 Aylcrre. no original. O correta seria qiferre (cf. WA 2,218, nota 1)
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