Obras selecionadas de lutero, os primordios, escritos de

Se disseres: "Mas ele pode conceder os méritos de Cristo a quem
quiser", eu respondo: os méritos de Cristo são graça e verdade, sejam dados
ou vendidos, distribuídos ou concedidos. Jamais se tornarão outra coisa que
os méritos de Cristo, qualquer que seja o uso que deles se fizer. Por isso, as-
sirri como o ser humano não os pode conceder, da mesma forma também não
(1s pode aplicar, digas o que quiseres.
Argumentarás ainda: "Ele concede os méritos de Cristo por força de seu
iiiinistério." Concordo, mas não em relação às indulgências, porque estas
contrariam os méritos de Cristo. Os méritos de Cristo são graça e verdade,
que tornam melhor no Espírito e mais santo quem os obtém. As indulgências,
porém, nada de bom concedem no Espirito; pelo contrário, desobrigam das
coisas boas do Espírito, contra os méritos de Cristo. Por isso, dêem atenção a
siias palavras e seu uso. Com todo o respeito que Ihes tenho, afirmo que, co-
trio reza a expressão, os méritos de Cristo não podem ser o tesouro das indul-
ggiicias; eles são, isto sim, um tesouro de imposiçdes e penas a serem carrega-
das, contrariando totalmente as indulgências. Por isso, admito que eles são
conferidos por força do ministério na absolvição da culpa. Pois ali se trata da
cttusa do Espirito, ali os méritos de Cristo atuam pela palavra do sacerdote se
o pecador crê - de outra forma, jamais.
Por essa razão, não condeno aquela declaratória, mas deixo-a em seu
scntido. Se, no entanto, for interpretada no sentido de contradizer o que foi
diio acima, eu a recuso e exijo prestação de contas do que foi dito. Além dis-
si!, é preciso comprovar o poder de ditar artigos de fé, ou então apresentar
titiiri revelação comprovada. Paulo me proíbe de acreditar em meras pala-
vs:1s.
Tese 11
li perder a razão afirmar que as indulgências são um bem para o cristão;
1111 vcvdade, elas são um defeito da boa obra. O cristão deve rejeitar as indulqi'ri~~iuspor
causa do abuso, pois o Senhor diz: '%r amor de mim apago as
lirrrv iniqüidades" [Is 43.251, não por amor do dinheiro.
Em SI 39[40].5 o profeta123 chama de loucuras falsas as doutrinas dos se-
ics litimanos com as quais se presta culto a Deus sob desprezo de seu manda-
~iiciiio. Quanto mais loucos são aqueles que, apesar de as indulgências serem
[lispcnsas de boas obras e penas salutares, ousam oferecer isso ao cristão co-
IIIO iirn bem, quando o bem do cristão consiste em estar repleto de boas obras
c carregado de castigos da cruz, à semelhança de seu Senhor Cristo!
Ademais, as indulgências são sempre uma falha em uma obra, sendo que
iino sc daria o que é dado se não soubessem que recebem as indulgências em
iciiil>iii$io. Dessa maneira, fazem seu bem por causa de seu mal, ou por cau-
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I21 I>CII~IIH$BU ,~~.+da por Lutero para referir-se ao autor dos Salmos
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sa daquilo que é menos bom. Nisso com certeza não se busca a Deus, mas o
próprio ser humano.
Experimenta, e verás que digo a verdade. Pois na Itália, onde as indul-
gências são oferecidas gratuitamente em toda parte, ninguém Ihes dá aten-
ção. Na Alemanha, porém, se não dás, ninguém as dará a ti. As indulgências
são de natureza tão assombrosa que reinam de uma forma na Itália e de outra
na Alemanha.
João Eck combateu essa tese em Leipzig, mas de tal forma que todo o
assunto das indulgências quase acabou num sibilo. Nem ele próprio parece
tê-las em alta conta, e oxalá há muito tempo já tivessem sido recomendadas
assim como são recomendadas por nosso Eck. Nesse caso, a avidez romana
teria levado menos roubo e espólios da Alemanha, e os zombadores roma-
nos, zombadores dos povos, não teriam se rido daquela maneira da bárbara
rudez dos alemães. Mais sobre isso nas Explicações.
Tese 12
Que o papa pode remitir todo castigo devido pelos pecados tanto nesta
vida quanto na futura e que as indulgências são de proveito para quem não
cometeu pecado grave124, isso sonham sossegadamente os sofistas totalmente
indoutos e os aduladores pestilentos, embora não possam demonstrá-lo sequer
com um vestígio.
Também esta tese não foi agredida por ninguém que eu tenha visto, a
não ser pelos ventos da tese eckiana, que, no entanto, não trouxeram chuva
alguma.
Mas também essa tese é contrária à mais recente declaratória, que diz125
que a Igreja dispensa das penas pelos pecados requeridas segundo a justiça
divina. Por isso digo aqui: afirmei repetidas vezes que a Igreja nada pode
contra a justiça divina senão a oração, a menos que se queira compreender a
justiça divina de forma equivocada. 'Pois para mim está fora de dúvida que as
penas que a Igreja exige do pecador também são exigidas pela justiça divina,
de acordo com o pacto que ele126 fez com a Igreja ao dizer: "O que ligares na
terra, será ligado também no céu." [Mt 16.19.1 Aí diz claramente que o que
está ligado na Igreja também está ligado junto a ele, de forma que estão de
acordo a justiça da Igreja e a de Deus em relação ao pecador. Isso, porém,
não acontece na maneira corrente de falar, que entende por justiça divina
uma outra justiça de Deus, uma justiça à parte, fora do pacto, segundo a
qual a Igreja nada impôs ou impde. Se a declaratória fala dessa justiça, digo
124 Non criminosis, no original.
125 Para referências mais detalhadas sobre essa passagem da Novo decrefoiis de Leão X, cf.
Disputotio Iohonnis Eccii et MorfiniLutheri Lipsioe hnbitne ("Debate de João Eck e Marti-
nho Lutero em Leipzig"), WA 2,353-4.
126 Sc. Deus.