Obras selecionadas de lutero, os primordios, escritos de

[ircsiinção, não apenas na aparência exterior, mas na atitude interior, isto é,
ilc sorte que nos desagrade que ainda nos fiemos na criatura.
Os pecados são realmente veniais perante Deus quando os seres humano.~
temem que sejam pecados mortais.
Isto se evidencia suficientemente a partir do que já foi dito. Pois Deus
iios escusa na mesma medida em que nos acusamos, em conformidade com
cslas palavras: "Conta tuas iniqüidades, para que sejas justificado."27 "Que
iiio se incline o meu coração a palavras de malícia para alegar escusas dos pe-
c;idos." [SI 141.4.1
Após a queda, o livre arbítrio é um mero título; enquanto faz o que está
o Espírito e da letra: "Sem a graça, o livre arbítrio de nada serve senão
1p:ii:i pecar."za E no livro 2 Contra Juliano: "Chamais de livre o arbítrio, mas
ciii vcrdadc ele é escravo", etc.'9; e inúmeras outras passagens.
A scg~inda parte da sentença resulta do que foi dito acima e de Os 13.9:
"'l'tia perdição vem de ti, ó Israel; o teu auxilio, de mim somente."
Ap1i.s 11 qrr~da, o livre arbítrio tem uma potência apenas subjetiva para o
11r.in; 11rrr.11 o rtlul, porém, sua potência é sempre ativa.
Islo ~pclo scgiiiiite: quando morta, a pessoa só tem uma potência subjetiva
p;ii';i ;i vida; cnqtianto vive, porém, ela tem uma potência também ativa
11;ir:i :i iiioitc. O livre arbítrio, entretanto, está morto. Sinal disso são os mor-
I < I qiic ~ i> Sciilii)r rcssuscitou, conforme afirmam os santos mestres. Além dis-
so, o B. Agostinho demonstra esta tese em diversos textos contra os
pelagianos30.
O livre arbítrio tampouco pôde permanecer no estado de inocência pela
potência ativa, mas sim pela subjetiva; menos ainda pôde progredir em dire-
ção ao bem.
O mestre das SentençasJ1, livro 2, distinctio 24, capítulo 1 , referindo-se a
Agostinho, conclui o seguinte: "Estes testemunhos mostram claramente que,
na criação, o ser humano recebeu a retidão e a boa vontade, bem como o au-
xilio através do qual poderia perseverar; caso contrário, pareceria que ele não
caiu por culpa própria." Ele fala de uma capacidade ativa, o que está fla-
grantemente contra o que Agostinho afirma no livro Da corrupção e dagra-
ça, onde consta o seguinte: "Ele havia recebido o poder, na medida em que
quisesse; mas não tinha o querer, pelo qual poderia."32 Sob "poder" ele en-
tende a potência subjetiva, e sob "querer, pelo qual poderia", a potência ati-
va.
A segunda parte está suficientemente clara na mesma distinctio do mes-
I tre.
1
O ser humano que crê querer chegar a graça fazendo o que está em si33
acrescenta pecado sobre pecado, de sorte que se torna duplamente réu.
Pois do que foi dito fica evidente que, enquanto faz o que está em si, o
ser humano peca e procura exclusivamente o que é seu. Contudo, se crê que,
através deste pecado, torna-se digno da graça ou apto para ela, ele ainda
acrescenta uma soberba presunção e não crê que o pecado seja pecado, nem
30 Pelagianos: hereges da Igreja antiga, seguidores da doutrina da monge bretão Peligio (ca.
400) e de seu amigo Celéstio. Negavam a cativeiro do arbítrio humano, a perversa0 da natureza
humana e o oecado orieinal. " Aeastinho - foi o mais ferrenho adversário dessa doutrina.
A Igreja decidiu-se contra o pelagianismo, mesmo que - segundo Lutero - tenha
mantido um semipelagianisrno, o qual combatia a partir de sua doutrina da justificaçao.
31 Trata-se de Pedra Lombardo, autor do Livro das senlencos.
32 De corruplione e1 grolia, capitulo 11,32.
33 Fociendo quodesf in se, no original. A tese volta-se contra os "novos pelagianos" que ensinam
a justificação do ser humano a partir de suas boas "intençdes". Lutero encontra essa
doutrina especialmente em Gabriel Biel (ca. 141&1495), o qual declara ser digno da graça
quem se prepara para tanto, "removendo o óbice e provocando uma boa comoção em
Deiis" (Exposilio cononis misoe, lecr. 59P).