Dossiê Jorge Amado - Academia Brasileira de Letras

A vida e a vida de Jorge Amado
contrário. A própria Dona Flor pode ser surpreendida como a manifestação
da bipolaridade erótica, dividida entre a realidade e a fantasia. São práticas
frequentes no fabulador colorido e multitudinário.
Não raro os deslocamentos são tão radicais que a morte, em vez de ser a
treva, é a festa. O romancista consegue a proeza de transformar a morte em
um hino à vida. Quem tiver dúvidas converse com Quincas. Ele certamente
confirmará essa suspeita.
Há várias formas de ler Jorge Amado. Pelo menos duas se oferecem imediatamente.
A primeira remonta a uma tradição que vem de longe, das festas
populares, de longínquas origens e constantes reoxigenações. O impulso lírico
predomina. A segunda é uma linha de interpretação que se inscreveria na modesta
tradição nacional brasileira, igualmente herdeira dos jogos e das mascaradas,
porém mais crítica e mais colada ao fluir da vida, diretamente movida
por aquele impulso vital vivido não só com a cabeça, porém com o coração.
Por isso falo da vida e penso no viver. O viver é a vida em ação. No ficcionista
baiano até o “mar morto” é vivo.
O compromisso humanista e popular vigora em toda essa aventura fabulosa,
que Jorge Amado conduz, de modo coerente, desde os anos 30. Eu falo
em fabulosa, enquanto construção de uma fábula plural e tenaz. Tudo ocorre
como se, em uma paisagem humana, em qualquer cidade, ou apenas povoado,
a vida só fosse uma série de adversidades, de obstáculos, de estragos, de abusos,
praticados pelas instâncias do micro-poder provinciano. Jorge Amado tomou
a sua região natal como pano de fundo, sem se abandonar aos ditames da
reflexão fria. Para reconstituir o drama, a sua fabulação utiliza antes de tudo
o olhar. Ele não é jamais um paisagista voltado para a fotocópia do ambiente,
mas um retratista das pessoas, dos lugares, dos sentimentos diversos, consagrado
à valorização do outro. Um espírito militante o protege do pessimismo
e da resignação. Ele se defende de qualquer tentação niilista. A margem é
o seu centro. Mais ainda: a margem, no seu caso, é a porta de entrada dos
outros, dos excluídos, dos imigrantes sem geografia precisa. Os papéis já atribuídos
desencadeiam uma mudança, ampla, geral e irrestrita. Nem a pureza
linguística, nem a purificação étnica, nada que possa reproduzir as ambições
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