Dossiê Jorge Amado - Academia Brasileira de Letras

Maria Lúcia Garcia Pallares-Burke
o racismo era legitimado pela ciência (e permeava a imprensa, a ficção, a indústria
cinematográfica etc) Freyre tenha nadado com a corrente e aceito o
paradigma racista, bem como as estratégias que se seguiram a ele, indo longe,
ao ponto de mostrar aberta simpatia pela causa da Ku-Klux-Klan.
Foi como resultado dessa imersão que a crença de Freyre na eficácia
da solução brasileira do embranquecimento – que muitos pensavam ser a
resposta para o problema racial no Brasil, como fora na Argentina – se rompeu.
Ocorrida numa época em que a imigração em massa vinda da Europa
estava transformando o sul do Brasil, essa assim chamada “arianização” do
país fora bem-vinda como o único modo de colocá-lo no caminho certo
rumo ao desenvolvimento e à civilização. A “ciência da raça”, entretanto,
solapava essa solução, algo que demorou um pouco para Freyre perceber.
Porque, de fato, o que essa assim arrogada ciência “provava” era que havia
uma hierarquia de raças brancas e que a mistura desses elementos brancos
desiguais (e não apenas de brancos e negros) também enodoaria a pureza
racial e seria um perigo à civilização. Foi por essa razão que italianos do sul
e povos mediterrâneos em geral, que estavam chegando nas Américas em
grande número naquele período, eram considerados iguais, por muitos eugenistas,
aos escravos romanos que em muito contribuíram para o declínio
da República Romana.
A mudança na visão de Freyre a respeito dos problemas de raça não teve
lugar subitamente. Por anos, ele se manteve confuso, ainda pensando e observando
a partir do poderoso paradigma da raça, ao mesmo tempo que estava
penosamente tentando definir-se entre as múltiplas e contraditórias referências,
leituras e experiências que faziam parte de seu equipamento mental. Até
que, enfim, ajudado, entre muitas outras coisas, pelos olhares antropológicos
ou pelos “olhos de estrangeiro” que ele adquirira com a experiência nos Estados
Unidos e na Europa, assim como o aprendizado com Roquette-Pinto – a
quem ele via como um Franz Boas brasileiro – a Freyre ocorreu que a “ciência”
que ele admirava era, na verdade, uma “pseudociência” e a partir daí foi
capaz de pensar sobre o Brasil em diferentes termos, colocando a ênfase não
em raça, e sim em cultura.
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