Dossiê Jorge Amado - Academia Brasileira de Letras

Gilberto Freyre em contexto: algumas reflexões
A miscigenação deixou de ser um problema e a pureza deixou de ser condição
para a civilização, pois, como ele descobriu, não havia base científica para louvar
uma e opor outra, dado que os problemas do país não eram raciais e sim sociais
e ambientais. A Antropologia, como Roquette-Pinto convenceu Freyre, mostrava
que a população do Brasil precisava ser educada e não substituída.
Na nova interpretação de Freyre, os males e os vícios atribuídos anteriormente
aos negros e à população miscigenada não podiam mais ser considerados
como sendo “inatos” à sua “raça” – as causas se encontravam no sistema
social e no sistema econômico da escravatura. Na verdade, “nem brancos nem
negros agiam por si próprios como indivíduos, e muito menos como raças”,
segundo Freyre. Era o sistema econômico que dividia os brasileiros, que os
fazia – brancos e não-brancos – agir como agiam; em resumo: era o sistema
econômico que os dividia em senhores e escravos.
Para esse “novo” Freyre, falar em inferioridade ou superioridade de raça era
tão absurdo como seria negar o patrimônio cultural dos índios e dos negros
que enriqueceram o Brasil pela interpenetração de culturas – cozinha, agricultura,
mineração, música, arquitetura e assim por diante. Em todos esses campos
se revelava a função civilizadora tanto de negros como de índios. Desse
modo, Freyre oferecia uma resposta tanto à solução pelo embranquecimento
anteriormente proposta no Brasil como à solução segregacionista proposta
nos Estados Unidos. Em vez de igualar a mistura de raças com degeneração,
Freyre a associou com o enriquecimento e o desenvolvimento das culturas. Em
sua interpretação, o maior aporte adveio da influência “amaciadora” da miscigenação
na sociedade brasileira; a mistura racial era o óleo que lubrificava o
sistema econômico e a fonte da relativa harmonia social que se tornara característica
do país. Em poucas palavras: ser miscigenado não era um obstáculo
para o desenvolvimento do Brasil ou um obstáculo para o desenvolvimento de
uma identidade brasileira positiva – era, antes, a própria identidade.
Virando de ponta cabeça a visão convencional sobre o Brasil, Freyre trazia
a público algo que não era corrente em sua época e foi recebida com choque
ou como sendo uma novidade bem-vinda e fascinantemente subversiva. Quando,
após a publicação de seu livro, Freyre expressou sua visão no Congresso
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