Dossiê Jorge Amado - Academia Brasileira de Letras

Maria Lúcia Garcia Pallares-Burke
Esses temas não são os únicos que tornam o romance num exemplo maravilhoso
da tradução das ideias de Freyre para o âmbito da ficção. Da mesma
forma com que Casa Grande enfatizava a importância da contribuição africana
para a cultura brasileira, em muitos domínios, da linguagem à cozinha, Tenda
dos milagres celebra a capoeira, a música, o candomblé, os orixás africanos, as
guloseimas especiais etc.
Embora Amado juntasse forças a Freyre ao escrever sobre a sexualidade,
a situação das mulheres e a miscigenação, é possível notar uma importante
ausência em sua obra que faz com que nos indaguemos por que um tópico
sobre o qual Freyre foi igualmente inovador não teve o mesmo impacto em
Amado: a homossexualidade. Esse tópico parece ter sido deixado de lado de
seus romances, uma ausência que uma autoridade crítica como John Gledson
abertamente lamenta. O feminismo e o antirracismo de Amado são tão sinceros,
diz ele, como sua “homofobia”. 26
Em contraste, além de discutir a situação feminina, Freyre foi mais ousado
ainda ao falar sobre homossexualidade nos anos 1930 – um assunto que
era tabu na época e depois dela. Tal contribuição pode até justificar que se
apresente Freyre como um revolucionário, da mesma forma que ele era um
feminista “revolucionário”.
Apesar não ter desenvolvido muito esse tema, fica evidente que, assim como
no caso das mulheres, Freyre vê a homossexualidade em termos culturais e não
morais – ou seja: ele não a encara como algo pecaminoso – desafiando, assim, o
discurso hegemônico sobre sexualidade. Ele fala abertamente a respeito de “homens
afeminados ou bissexuais” e “invertidos” entre os ameríndios e a respeito
de atos de sodomia cometidos por europeus no Brasil colonial. Os hebreus
associavam os “gentios” com sodomitas, escreve Freyre. Os cristãos consideravam
a homossexualidade abominável e associavam-na com a heresia, como se
“uma danação necessariamente conduzisse a outra”. Isso não ocorre em muitas
sociedades primitivas, apontava Freyre, argumentando que o fenômeno, embora
universal e trans-histórico, tinha significados diferentes em diferentes culturas.
Baseando-se em estudos de sociedades primitivas, Freyre escreve sobre as
26 J. Gledson, 1993.
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