Dossiê Jorge Amado - Academia Brasileira de Letras

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Maria Lúcia Garcia Pallares-Burke Afro-Brasileiro por ele organizado em Recife, em 1934 – e no qual Jorge Amado fez uma comunicação sobre tradições afro-americanas –, alguns críticos descreveram o congresso como “bolshevista” e exigiram que fosse fechado. Por conta do elogio aberto à miscigenação, as ideias de Freyre foram então rejeitadas como “uma nova forma de racismo: o racismo mulato” – crítica ouvida ainda hoje. Há que se acrescentar que, longe de ser idílico, o retrato que Freyre apresenta do Brasil era, em si, uma mistura de elementos positivos e negativos – a bem da verdade, esse era um modo bastante apropriado para um defensor da miscigenação demonstrar sua visão de que a multiplicidade e a inevitável impureza permeiam a condição humana. Seguindo a mesma linha, Freyre sugere que a história não pode ser vista em branco e preto, em polaridades rígidas, com heróis e vilões absolutos em seus registros. Os homens, diria Freyre em certo momento, não são “isso nem aquilo”, mas sim “isso e aquilo”: muitos são mestiços “não apenas em raça, mas também em sexo, não apenas em ideias mas também em seus sentimentos”. Portanto, se abordamos o humano e o social com critérios absolutos, afirmava ele, imediatamente aparece um obstáculo a nosso entendimento. A Sociologia, por exemplo, não pode ser pura, argumentava ele, já que as complexidades e contradições que abundam nas sociedades, suas dimensões dionisíaca e apolínea, exigem um tipo de Sociologia que é “mista e anfíbia”. Como bem coloca um crítico, “um tom escatológico... unifica” Casa Grande. O autor “se deleita na impureza por todo o ensaio, demonstrando que não havia casta pura ou superior na colonização do Brasil, a fim de defender sua tese de que todos os brasileiros partilham uma herança cultural mestiça. As questões que se reiteram digressivamente ao longo do ensaio são ´quem corrompeu quem primeiro´, ´quem sifilizou quem´, ´quem era mais doente e mais sujo: o português, o africano ou os índios’.” 19 Ao discutir a mistura de raças, por exemplo, Freyre não nega que nela estivessem envolvidos o sadismo e o masoquismo – mas, apesar disso, como em uma 19 D. Borges, p. 59. 166
Gilberto Freyre em contexto: algumas reflexões tragicomédia, ele oferece uma narrativa de conflito e sofrimento que produziu um resultado relativamente harmonioso ou uma tendência fraternal na sociedade. Em outras palavras, a nova interpretação do Brasil por Freyre oferece uma história complexa de consequências não desejadas e não apenas uma simples história de colonizadores bons conscientemente criando um país invejável. A despeito das qualificações que enfraquecem a visão cor-de rosa sobre o país que Freyre supostamente teria defendido, o momento de sua obra encorajava os comentadores a ignorar as nuanças da interpretação de Freyre e colocar sua obra junto à tradição dos que contrastavam “o inferno racial americano e o paraíso racial brasileiro” – um contraste que se tornaria ainda mais importante de se enfatizar, tanto no Brasil como fora dele, à medida que a II Guerra Mundial se aproximava. O historiador norte-americano Lewis Hanke, por exemplo, referiu-se em 1939 a Casa Grande & Senzala como representando uma lufada de ar fresco em um período dominado por ideias racistas e nacionalistas. Profundamente relacionado com os “problemas sociais e políticos fundamentais de nossos tempos”, como ele coloca, o livro defendia uma “doutrina” “carregada com dinamite político”. Um tipo de dinamite que poderia, sob explosão, contraatacar as “ideologias nazistas e fascistas” que rapidamente estavam ganhando adeptos no mundo todo, incluindo o Brasil. Afinal de contas, Freyre apresentava ao mundo um país que poderia dar a maior contribuição para a humanidade numa época em que em muitos outros lugares prevalecia a “dominação de uma raça ou uma cultura que se considera superior”. 20 A recuperação da identidade histórica do trabalho de Freyre, seguindo a sugestão de Skinner, também chama atenção para o papel que ele foi concitado a preencher no começo dos anos 1940, quando uma tentativa foi feita no Congresso dos Estados Unidos para despertar consciência para a importância da cooperação brasileira no combate à influência dos alemães na América Latina. E, talvez, mais reveladora ainda seja a relevância que se creditou à sua obra por mostrar ao mundo em geral, e aos Estados Unidos em particular, 20 Hanke, pp. 118-119. 167
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