Dossiê Jorge Amado - Academia Brasileira de Letras

Maria Lúcia Garcia Pallares-Burke
Afro-Brasileiro por ele organizado em Recife, em 1934 – e no qual Jorge
Amado fez uma comunicação sobre tradições afro-americanas –, alguns críticos
descreveram o congresso como “bolshevista” e exigiram que fosse fechado.
Por conta do elogio aberto à miscigenação, as ideias de Freyre foram então
rejeitadas como “uma nova forma de racismo: o racismo mulato” – crítica
ouvida ainda hoje.
Há que se acrescentar que, longe de ser idílico, o retrato que Freyre apresenta
do Brasil era, em si, uma mistura de elementos positivos e negativos – a
bem da verdade, esse era um modo bastante apropriado para um defensor da
miscigenação demonstrar sua visão de que a multiplicidade e a inevitável impureza
permeiam a condição humana. Seguindo a mesma linha, Freyre sugere
que a história não pode ser vista em branco e preto, em polaridades rígidas,
com heróis e vilões absolutos em seus registros. Os homens, diria Freyre em
certo momento, não são “isso nem aquilo”, mas sim “isso e aquilo”: muitos
são mestiços “não apenas em raça, mas também em sexo, não apenas em ideias
mas também em seus sentimentos”. Portanto, se abordamos o humano e o
social com critérios absolutos, afirmava ele, imediatamente aparece um obstáculo
a nosso entendimento. A Sociologia, por exemplo, não pode ser pura,
argumentava ele, já que as complexidades e contradições que abundam nas sociedades,
suas dimensões dionisíaca e apolínea, exigem um tipo de Sociologia
que é “mista e anfíbia”.
Como bem coloca um crítico, “um tom escatológico... unifica” Casa Grande.
O autor “se deleita na impureza por todo o ensaio, demonstrando que
não havia casta pura ou superior na colonização do Brasil, a fim de defender
sua tese de que todos os brasileiros partilham uma herança cultural mestiça.
As questões que se reiteram digressivamente ao longo do ensaio são ´quem
corrompeu quem primeiro´, ´quem sifilizou quem´, ´quem era mais doente e
mais sujo: o português, o africano ou os índios’.” 19
Ao discutir a mistura de raças, por exemplo, Freyre não nega que nela estivessem
envolvidos o sadismo e o masoquismo – mas, apesar disso, como em uma
19 D. Borges, p. 59.
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