A Questão Democrática, 2010. - Instituto de Humanidades

4 9Genebra é de origem suíça. Com freqüência vêm de províncias flamengas sobtutela espanhola. Na própria Holanda, a prosperidade está associada aempresários flamengos. De igual modo, também o mundo dos negócios deHamburgo é dominado por holandeses de origem flamenga. Quanto aosempresários católicos de Colônia ou da Holanda, vêm geralmente de Anvers ou deLiège."E, prossegue: "Assim, os empresários do século XVI sãofreqüentemente calvinistas - vêm quase sempre da Flandres calvinista - mas têmem comum o fato de que são emigrantes, oriundos na maioria dos casos dosgrandes centros industriais e comerciais do século XV: Augsburg, Anvers, Liège,Come, Luiques, Lisboa (neste último caso sempre judeus e não calvinistas)." Aconclusão a que quer chegar é esta: antes de se converter ao calvinismo, asmentes dos empresários que impulsionaram o nascedouro do capitalismo naEuropa foram influenciados pelas idéias de Erasmo (1469/1563). Se bem que pelacrítica a Roma haja pavimentado o caminho de seu contemporâneo Lutero(1483/1546), não o acompanhou na reforma e até a condenou no livro De LíberoArbitrio (1523). (4)Deste modo, a obra seminal de Weber é não apenas tomada comoreferência para o estudo de questões contemporâneas, como a própria tese éreinvestigada e confirmada.O surto das religiões evangélicas na América LatinaO Instituto de Peter Berger tem patrocinado pesquisas sobre o surtodas religiões evangélicas na América Latina. No caso brasileiro, estima-se que,em fins dos anos oitenta, os protestantes já correspondiam a 20% da população,totalizando 30 milhões. Segundo análise aparecida no New York Times, em 1987,pelo menos 12 milhões daquele total (cerca de 40%) ter-se-iam convertido nodecênio. Segundo a mesma fonte, em 1985 existiam 15 mil pastores contra 13 milpadres. Levantamentos realizados pelo Instituto de Estudos Religiosos, do Rio deJaneiro, confirmam esse ímpeto. A situação não seria diferente em outros paísesda América Latina.Com base nos registros do Instituto para o Estudo da Culturaeconômica, o estudioso inglês David Martin propôs uma hipótese generalizadora.Segundo esta hipótese, as igrejas evangélicas repetem no presente as revoluçõesculturais que o protestantismo (sobretudo o presbiterianismo) logrou efetivar nosséculos XVII e XVIII, e nas centúrias seguintes o metodismo, primeiro naInglaterra e em outros países europeus, e depois nos Estados Unidos. Entendeserem muitas as probabilidades de que o desfecho que ali ocorreu também venhaa verificar-se na América Latina, isto é, o estabelecimento do capitalismo. Essatese está apresentada no Livro Tongues of Fire. The Explosion of Protestantism inLatin America. Oxford, Blackwell, 1990).Lamentavelmente, salvo os levantamentos efetivados pelo Instituto deEstudos Religiosos, não há entre nós abordagem do fenômeno com um mínimo deobjetividade. Entre os poucos fatos que se pode assinalar, um deles nada tem aver com a nossa pós-graduação. Trata-se de que a equipe de Peter Bergerpatrocinou tese de doutoramento de uma brasileira na Universidade de Boston(The Religious Factor in Economic Development among the Urban Poor in Brazil,1990, de Cecilia Mariz). A autora entende que a adesão ao protestantismomelhora as condições para enfrentar a pobreza, mas daí até chegar à riqueza vaiuma distância muito longa. Pessoas familiarizadas com a questão, a quem