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O Mundo de Sofia - Filosofar Sempre!!!!

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Deste modo, o homem possui uma centelha da razão divina, <strong>Sofia</strong>. Sim, eu disse"divina". Em alguns passos, Aristóteles explica que tem <strong>de</strong> haver um Deus que <strong>de</strong>u origema todos os movimentos da natureza. Deste modo, Deus representa o vértice absoluto naescala da natureza.Aristóteles acreditava que os movimentos das estrelas e dos planetas regiam osmovimentos aqui na terra. Mas tinha <strong>de</strong> haver algo que movesse os corpos celestes. A essealgo chamava Aristóteles “o primeiro motor” ou Deus. O primeiro motor não se move, masé a primeira causa dos movimentos dos corpos celestes e, conseqüentemente, <strong>de</strong> todos osmovimentos na natureza.“Ética”Regressemos ao homem, <strong>Sofia</strong>. A "forma" do homem é, segundo Aristóteles,possuir uma "alma vegetativa", uma "alma sensitiva", como uma "alma racional". E elepergunta então: como é que o homem <strong>de</strong>ve viver? De que é que o homem precisa para viverbem?Posso respon<strong>de</strong>r em poucas palavras: o homem só é feliz quando po<strong>de</strong> <strong>de</strong>senvolvere usar todas as suas faculda<strong>de</strong>s e capacida<strong>de</strong>s.Aristóteles acreditava em três formas <strong>de</strong> se conseguir uma vida feliz: a primeiraforma <strong>de</strong> vida tem a ver com o <strong>de</strong>sejo e o prazer do corpo.A segunda como cidadão livre e responsável. A terceira como pesquisador efilósofo, Aristóteles sublinha que estas três formas se completam para que o homem possater uma vida feliz. Ele recusava, portanto, qualquer tipo <strong>de</strong> parcialida<strong>de</strong>.Se vivesse hoje, talvez dissesse que um homem que apenas cuida do seu corpovive tão parcialmente e tão mal como aquele que apenas usa a cabeça. Ambos os extremossão expressão <strong>de</strong> uma conduta errada <strong>de</strong> vida.No que diz respeito à relação com o próximo, Aristóteles também aconselha um"meio termo". Não <strong>de</strong>vemos ser cobar<strong>de</strong>s nem temerários, mas corajosos. (Pouca coragemsignifica cobardia, <strong>de</strong>masiada coragem significa temerida<strong>de</strong>). Também não <strong>de</strong>vemos seravarentos nem esbanjadores, mas generosos. (Ser pouco generoso é avareza, ser muitogeneroso é esbanjamento).O mesmo é válido para a alimentação. Comer pouco é perigoso, mas comer muitotambém é perigoso. A ética <strong>de</strong> Platão e <strong>de</strong> Aristóteles faz recordar a ciência médica grega:só através da harmonia e da mo<strong>de</strong>ração me torno um homem feliz ou "harmonioso".“Política”A idéia <strong>de</strong> que o homem não <strong>de</strong>ve levar nada ao extremo, na vida, está tambémpatente na visão aristotélica da socieda<strong>de</strong>. Aristóteles afirmava que o homem é um "sersocial". Na sua opinião, sem a socieda<strong>de</strong> à nossa volta não somos verda<strong>de</strong>iros homens. Afamília e a cida<strong>de</strong> satisfazem as necessida<strong>de</strong>s vitais mais básicas como a alimentação e ocalor, o casamento e a educação dos filhos. Todavia, a forma mais elevada <strong>de</strong> comunida<strong>de</strong>humana só po<strong>de</strong> ser, para Aristóteles, o Estado.Com isto coloca-se a questão: como é que o Estado <strong>de</strong>veria ser organizado? (Aindate recordas do Estado platônico dos filósofos?).Aristóteles menciona várias formas boas <strong>de</strong> governo. Uma <strong>de</strong>las é a “monarquia” -significa que há um único chefe supremo do Estado. Para que esta forma <strong>de</strong> Estado seja79

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