Psihanaliza fenomenelor religioase

mult decît o chestiune morală. Oare, deviza
"morală cu orice preţ" nu este un semn al
barbariei? Adeseori înţelepciunea mi se pare mai
bună. Poate că privesc prin ochelarii medicului
care oferă o viziune diferită a lucrurilor. Meseria
mea mă obligă să repar pagubele produse de
vîrtejurile unei perfecţiuni a civilizaţiei împinse la
extrem.
Orice s-ar spune, este vădit că un conştient întărit
printr-o unilateralitate inevitabilă se îndepărtează
de imaginile primordiale pînă în punctul de a-şi
provoca prăbuşirea. Deja, cu mult înaintea
catastrofei, se anunţă semnele erorii sub forma
pierderii instinctului, a nevrozei, a disperării, a
implicării în situaţii şi probleme imposibile, etc.
Examenul medical descoperă mai întîi un
inconştient care se află în plină revoluţie în faţa
valorilor conştiinţei şi, prin urmare, nu poate fi
asimilat de aceasta din urmă. în timp ce inversul este
natural posibil". Ne găsim plasaţi în faţa unui
conflict aparent fără speranţă, căruia raţiunea
umană nu-i poate oferi decît soluţii false şi
compromisuri îndoielnice ". Acela care le refuză atît
pe unele cît şi pe celelalte, trebuie să facă faţă
problemei de a şti unde este unitatea personalităţii
pe care trebuie să o realizăm şi avem obligaţia să o
căutăm. Tocmai aici începe drumul parcurs de
Orient încă din timpuri imemoriale. Chinezul ştie
unde, pentru că el nu a separat niciodată cu
violenţă opuşii naturii umane pînă în punctul de a-i
pierde din vedere şi a-i lăsa să cadă în
inconştient. El datorează această
1 ' Adică inconştientul poate invada conştiinţa, fenomen
reprezentat plastic prin imaginea unui potop devastator. (N. Tr.)
12 Aluzie la terapiile psihiatrice care apelează la
medicamente sau la persuasiune atunci cînd tratează
probleme sufleteşti. Religia nu este nici ea mai presus: acolo
unde este nevoie de înţelegere ea propune pocăinţa,
renunţarea, rugăciunea. Toate acestea sînt ceea ce Jung
numeşte soluţii false şi compromisurile raţiunii umane. (N.
Tr.)
80
omniprezenţă a conştiinţei sale faptului că şi da-ul
şi nu-ul (sic et non) au rămas uniţi în proximitatea
lor originară cum este cazul în stările psihice
primitive 13 . Cu toate acestea, şi el a simţit
înfruntarea opuşilor şi a căutat calea unde se
află ceea ce hinduşii numesc nirdvondva. adică
eliberarea de opuşi.
De această cale se ocupă textul nostru; tot
despre ea este vorba şi în cazul pacienţilor mei 14 .
Totuşi, ar fi o mare greşeală aceea de a-i cere unui
occidental să întreprindă exerciţii de yoga chineză,
căci el ar apela din nou la voinţă şi la conştiinţă:
prin urmare, şi-ar fortifica şi mai mult conştiinţa
împotriva inconştientului şi ar provoca tocmai efectul
pe care am vrea să-1 evităm 13 . Prin urmare,
nevroza ar fi accentuată. Niciodată nu vom insista
prea mult amintind că noi nu sîntem orientali, asa
încît. în aceste chestiuni, pornim de la baze total
diferite. Ar fi.
Nu este vorba aici de stările psihice ale primitivilor ci de
acele stări psihice care unifică tendinţele contrare, şi pe care
le regăsim, în versiuni distoi-sionate. în nevrozele isterice, de
pildă. (N Tr.)
Nu toţi autorii sînt de acord cu această din urmă
afirmaţie. Iată ce spune Julius Hvola în acest sens: Absurditatea
psihanalizei este evide-uă atunci cînd, împreună cu Jung.
pretinde să indice conţinutul pozitiv, 'ştiinţific'. al yogăi şi al
altor discipline care nu ar face, chipurile, decît să readucă la
tuna de plutire tipuri de oameni turmentaţi de ruptura şi
conflictele di. urc conştient şi inconştient ... şi. prin urmare,
să vindece un bolnav, un nevropat. Dar yoga nu încearcă să
vindece bolnavi, fiinţe divizate sau nevropate Fa porneşte de
la omul sănătos, bine centrat, căruia îi propune căile pentru
depăşirea eventuală a condiţiei umane. (J. Evola: "Le Yoga
tantriqi;e". Fayard. 1971, p.218.) (N. Tr.)
Este ceea ce s-a numit materialism spiritualfChogyam Trungpa). Interesele
occidentalului sînt axate pe nevoia de dominare socială,
aşa incit practicile sale yoghine n-ar face decît să servească
acestor trebuinţe, de-tumînd scopul manifest al
spiritualităţii. Pe de altă parte. Jung atrage atenţia că
utilizarea yogăi de către inşi cu o conştiinţă hipertrofiată ar
conduce la amplificarea rupturii conştiinţă-inconştient (N Tr.)