Psihanaliza fenomenelor religioase

efuzat pînâ atunci, iar celălalt va lua din interior
ceea ce a exclus odinioară. Această răsturnare a
fiinţei înseamnă o lărgire. o elevare şi o îmbogăţire a
personalităţii, dacă valorile precedente mai persistă
în răsturnare, în măsura în care nu erau pure iluzii.
Dacă ele nu sînt păstrate, cădem în cealaltă parte şi
trecem de la aptitudine la inaptitudine, de la adaptare la
inadaptare. de la sens la nonsens şi chiar de la
raţiune la tulburare mentală. Acest drum este
primejdios. Orice lucru valoros este costisitor, iar
dezvoltarea personalităţii trece printre lucrurile cele
mai oneroase. Se pune problema de a te împăca cu
tine însuţi, de a te lua în seamă ca pe una din cele
mai importante sarcini, de a rămîne întotdeauna
conştient de ceea ce faci şi de a avea constant în
faţa ochilor cele mai echivoce din faptele tale
există aici, într-adevăr, o sarcină care solicită totul
din noi"'.
Chinezul se poate raporta în întregime In cultura
sa. Dacă împrumută drumul cel lung. el face ceea
ce este recunoscut ca fiind cel mai bun lucru pe
care l-ar putea face. Dar occidentalul se confruntă
cu autorităţile din domeniul intelectual, moral şi
religios, presupunînd că el vrea într-adevăr să
apuce pe acest drum. Iată de ce este infinit mai
simplu să imiţi calea chineză şi să te descotorseşti
de pisălogul european, sau. de ce nu. un lucru nu Ia
fel de simplu: să cauţi drumul care duce înapoi la
Evul Mediu european al Bisericii creştine şi să
reclădeşti zidul care trebuie să-i separe pe
adevăraţii creştini de sărmanii pagini şi de celelalte
curiozităţi etnografice care locuiesc prinprejur .
Flirtul estetic sau intelectual cu viaţa şi cu destinul
îşi găseşte aici un sfîrşit brutal. Mersul spre o
conştiinţă mai înaltă conduce în
27
"Totul din noi", nu numai ca efort şi concentrare ci, mai ales.
ca exer
ciţiu de integrare a elementelor disociate ale personalităţii noastre.
(N .Tr.) 28
Jung s-a străduit să o apuce pe ambele cărări: pe cea
chinezească (Uwistă).
ca şi pe cea creştină. (N. Tr.)
afara tuturor pretextelor, de orice natură ar fi
ele... Fiinţa trebuie să se ofere cu totul, căci
numai pornind de la integralitatea sa 29 ea poate merge
mai departe, şi numai integralitatea sa poate fi
garanţia că drumul său nu va deveni o aventură
absurdă.
Fie că destinul de abordează din exterior sau
din interior, experienţele şi evenimentele căii
rămîn aceleaşi. Iată de ce nu am nevoie să
vorbesc despre multiplele evenimente
interioare sau exterioare a căror diversitate
cvasi-infinită nu aş putea să o epuizez. De altfel, acest
lucru nu ar avea nimic de-a face cu textul 30 pe care îl avem de
comentat. Mai multe ar fi de spus, dimpotrivă, despre
stările psihice care acompaniază dezvoltarea. Aceste
stări sînt exprimate simbolic în textul nostru, şi anume în
simboluri care, de multă vreme, mi-au devenit
familiare în practica mea.
29 "Integritate" nu în sensul moral ci în acela de plenitudine, de totalitate,
de fiinţă integrală. (N. Tr.)
j0 Este vorba de "Misterul Florii de Aur", carte de
alchimie chineză, im-, pregnată de taoism, comentată de
Jung. (N. Tr.)
89