خاطره دیدار با امام

More documents

Recommendations

Info

94 بهمن 14 | 5 شماره | 44 صفحه گفتگو MEHR NEWSAGENCY کافر فرد این آنگاه شد،‏ دین ضروری منکر کسی اگر است،‏ خارج اسالم از که مفهوم این به میشود محسوب ضروری منکر کسی اگر یعنی دارد.‏ وجود مانع چند باز اما مانع جهل یعنی نباشد،‏ جاهل که شرط این به باشد دین را تکفیر حکم که میشود مانع جهل یعنی است،‏ حکم تأویل دوم است.‏ کافر او که بگوییم و کنیم بار فردی بر از و رفت سنت و کتاب سراغ به مسلمانی اگر یعنی است منکر نتیجهاش که داد ارائه تفسیری و تأویل سنت و کتاب مراجعه سنت و کتاب به چون اما است دین ضروری این باز است،‏ رسیده مسئله این به تأویل با و است کرده نمیشود.‏ محسوب کافر فرد بررسی اگر را اسالم جهان روشنفکران مثال فرض به بیان را مطالبی اوقات از گاهی روشنفکران از بسیاری کنید؛ تجربه مسئله که کسی مثالً‏ است.‏ کفرآمیز که میکنند و میکند انکار را وحی نوعی به و میکند مطرح را نبوی واقع در میکند،‏ انکار پیامبر با را خداوند ارتباط نوعی به دین ضروری منکر فرد این اما کند می انکار را نبوت او میکند.‏ تأویل دارد چون نمیشود محسوب بالشبهات«‏ الحدود ‏»تدرأ است؛ علمی شبهه سوم نکته شبهه این میروند.‏ بین از شبههها خاطر به حدها اگر و باشد مفهومی شبهه یا مصداقی شبهه میتواند ما و آمد وجود به علمی مفهومی شبهه برایش کسی لجباز واقعاً‏ او و کنیم ثابت را خدا آن برای نتوانستیم نرسیده آن به اما است حقیقت دنبال به بلکه نیست،‏ میشود،‏ رسالت در خدا منکر نوعی به اینکه با است از کفر حد هم مورد این در دارد علمی شبهه چون اما شبهه و تأویل جهل،‏ بنابراین میشود.‏ برداشته ایشان برای تکفیر حکم مانع که هستند مهمی عامل سه هستند.‏ مسلمین نباشد،‏ جاهل که میشود محسوب کسی کافر بنابراین باشد نداشته وجود برایش شبههای و باشد نکرده تأویل بحث حاال باشد.‏ دین ضروری منکر حال عین در و باشد.‏ میتواند نحوی چه به انکار این که است این لوازم از که زد حرفی فردی اگر یا باشد ضمنی انکار اگر اما نمیشود.‏ محسوب منکر آدم این باز است انکار آن چیست؟ دین ضروری که است آنی کردهاند که تعریفی طبق دین ضروری دین به که کسی هر یعنی باشد،‏ فریقین اتفاق مورد ضروریات جزء مساله این که میفهمد کند،‏ مراجعه اگر بنابراین توحید.‏ اصل و نماز اصل مانند است،‏ دین اسالم در نماز مثالً‏ گفت و کرد انکار صراحتاً‏ را اینها کسی جز را توحید یا نیست خدا پیامبر خدا،‏ پیامبر یا نیست تأویل نیست،‏ جاهل که شرط این به اما ندانست،‏ دین کامل لحاظ همه از آدم این و ندارد علمی شبهه و نکرده میکند،‏ انکار را دین ضروریات حال عین در اما است امروزه اگر بنابراین میشود.‏ محسوب کافر آدم این به کنید پیدا کافر ندرت به شاید اسالم جهان در بگردید اسالمی احکام و باشد شده خارج اسالم از که مفهوم این نشود.‏ بار او به شهادتین کسی هر است فرموده پیامبر طرفی از همچنین نشده دین ضروری منکر وقتی تا است مسلمان بگوید را رایط ش ن ای ا ت ده ش رح مط ه ک رایطی ش ام تم ا ب ت.‏ اس صرف پس میشود.‏ محسوب مسلمان آدم این دارد،‏ وجود از خروج و شود مسلمان فرد که میشود موجب شهادتین که است شکل این به آن خروج است.‏ سخت بسیار آن گفته شرایط همه که صورتی در باشد دین ضروری منکر از خیلی‏ در که کفری ما بنابراین باشد.‏ داشته هم را شده فرد اینکه یعنی است؛ ایمان مقابل در کفر داریم،‏ جاها بنابراین میشود.‏ محسوب مسلمان اما نیست مومن اما هستند باطل و انحرافی که هستند فرقهها از بسیاری میشوند.‏ محسوب مسلمان هنوز افکار به استناد با چگونه ها تکفیری پس || زنند؟ می تکفیر به دست تیمیه ابن بعضی در ابنتیمیه دارد.‏ وجود اختالف ابنتیمیه باب در مقابل در کفر آن از که است برده کار به را عباراتی اوقات ه ک ه گفت ی مطالب ا زمانه از ی خیل ود.‏ میش ر تعبی الم اس امروز،‏ متاسفانه میشود.‏ برداشت آن از ایمان مقابل در کفر که رفتهاند ابنتیمیه از مطالبی آن سراغ به تکفیریها آنها از و میشود برداشت آنها از اسالم مقابل در کفر را مسلمانان تمام تکفیر به حکم و میکنند استفاده ابنتیمیه واقعا آیا که کنید بررسی شما اگر اما میدهند،‏ که آدمهایی که کنید توجه باید نه،‏ یا هست تکفیری شما اگر دستهاند،‏ دو اساساً‏ رفتهاند،‏ ابنتیمیه سراغ به میبینید کنید بررسی جریانها کل در را سلفیها بزرگان تکفیری ... و البنا حسن رضا،‏ رشید مثال فرض به که نیستند.‏ بودهاند،‏ ابنتیمیه تاثیر تحت که بزرگانی از بسیاری خاطر به و اند مسلمان هنوز مسلمانان که معتقدند مسلمان است ممکن نشدهاند.‏ خارج اسالم از کارهایشان اینها که ت نیس رکی ش رک،‏ ش این اما ند باش رک مش دین ضروری منکر اینها که چرا کند خارج اسالم از را داریم.‏ تکفیر نوع دو ما است معتقد ابنتیمیه نشدهاند.‏ معین.‏ تکفیر و مطلق تکفیر سواد و هستند ابنتیمیه تاثیر تحت که کسانی غالباً‏ ندادهاند مسلمین تکفیر به حکم اند،‏ عالم و دارند باالیی محمدبن مانند کمسوادند یا سواد بی که کسانی غالباً‏ و که سلفیهایی داعشیها،‏ القاعدهایها،‏ مانند عبدالوهاب،‏ عبارتهای از رفتهاند آنها ندارند،‏ چندانی سواد غالبشان این گفتهاند یعنی فهمیدهاند را معین تکفیر ابنتیمیه عملی دارد اینکه حکم به میکند توسل که فردی شده خارج اسالم از و است کافر میدهد،‏ انجام مشرکانه میشود.‏ کشته یا بیاورد اسالم دوباره باید یا است.‏ از عبارتهایی سراغ به تکفیریها امروز متاسفانه ار معین تکفیر بوی عبارتها آن که میروند ابنتیمیه همه کفر به آن اساس بر و میکنند اتخاذ را آن میدهد میدهند.‏ فتوا مسلمانان امروزی تکفیریهای برداشتهای و رفتار عمل،‏ دقیقاً‏ هم آنها است.‏ علی)ع(‏ حضرت زمان خوارج مانند و روایات در قرآن آیات از سوءشان برداشتهای با و آیات در دقت بدون و ظاهرگرا سطحی برداشتهای سنت و کتاب از دقیق جمعبندی یک بدون و دیگر روایات تکفیر هم را خودشان رفقای حتی و میدادند را فتواها آن القاعده تکفیر به داعش که میبینیم هم االن میکردند.‏ به اینها . ... و میدهد حکم طالبان تکفیر به القاعده و استفاده و ظاهرگرایی سنت،‏ و کتاب مبانی بر جهل خاطر جمعبندی به توجه بدون روایات در آیات از بعضی از کلمات از برخی از مقطعی استفاده و روایات و آیات از درست دیگر و جوزی ابنقیم ابنتیمیه،‏ مانند افرادی سخنان و برداشتهای متاسفانه اینهاست،‏ قبول مورد که افرادی میکنند استفاده آیات و عبارات از شده تقطیع و سطحی اهللَّ‏ أَنْزَلَ‏ بِمَا مْ‏ كُ‏ يَحْ‏ لَمْ‏ ومَنْ‏ میگوید قرآن اینکه مانند کرده نازل خدا آنچه به کسی هر الِمُون.‏ الظَّ‏ هُمُ‏ فَأُولَئِكَ‏ است.‏ کافر نکند حکم است کفر آن نیست.‏ اسالم مقابل در کفر مفهوم به کفر کلمه طول در سنت اهل علمای کل که است ایمان مقابل در ظالم مسلمان حاکم که گفتهاند و گفتهاند را همین تاریخ قیام آن علیه نمیتوانید شما و است مسلمان همچنان جایز مسلمان ظالم حاکم علیه قیام که گفتهاند کنید.‏ نیست.‏ اینکه برای تکفیریها که است این من تحلیل وجود سنت اهل در که اساسی مفهوم آن میخواستهاند را نیست جایز مسلمان ظالم حاکم علیه قیام که داشته مسلمان ظالم حاکم علیه قیام بگویند باید یا کنند.‏ عوض متهم و میشوند شیعه مانند صورت آن در که است جایز گفتند مشکل این رفع برای میشوند.‏ شیعهگری به علیه قیام صورت آن در کنیم کافر را ظالم حاکم آن که متاسفانه و است واجب بلکه جایز تنها نه کافر ظالم حاکم اهل در تاریخ طول در که مفاهیمی تغییر با چنین این اما بجنگند ظالمان با که خواستند نوعی به بود سنت بدترین که تکفیری نام با مفهومی کردن وارد با متاسفانه اسالم جهان سر بر را بال این بود مفهوم در تغییر نوع متاسفانه و کردند خود جذب را جوانان از بسیاری و آوردند به هم منطقه قدرتهای از برخی و استعماری قدرتهای زا دارند که سوئی سیاستهای و منفعتطلبیها خاطر میکنند.‏ سوءاستفاده اینها چه را راه بهترین اینها با مبارزه برای || ؟ نید ا مید اسالم علمای سوی از کردن فرهنگی کار مبارزه راه بهترین اول سال از و امسال صدر همان در خوارج ببینید است.‏ و کشت را خیلیها و جنگید آنها با علی)ع(‏ امام و بودند هستند.‏ فتنه اینها واقعاً‏ درآوردم را فتنه چشم که فرمودند را فتنه چشم که میخواهیم علی)ع(‏ امام مانند فردی از را آنها هم علی)ع(‏ امام اینکه به توجه با اما دربیاورد.‏ دوباره و برگشتهاند تاریخ در اینها که میبینیم باز برد بین اسالم جهان علمای اما کردهاند.‏ پیدا بروز و ظهور خوارج در را آنها با مقابله و کردهاند شروع را کردن فرهنگی کار حال هر به اما کردهاند.‏ شروع را فلسفی و علمی مباحث ۱۰۰ حدود شاید که برد می زمان هم فرهنگی کارهای اسالم جهان کمکم،‏ خوارج که کشید طول سال ۱۵۰ یا اسالم جهان گوشههای به شدند مجبور و زد پس را آنها و فرهنگی کار که کشید طول قرن سه یا دو یعنی بروند.‏ بین از فضا این تا داد هم دست به دست نظامی کارهای است.‏ همینطور هم االن رفت بخواهند علما اگر و بدهند هم دست به دست باید علما مجازی فضای و اینترنت موجود فضای به توجه با الاقل شرط اما کنند.‏ جمع را تکفیر فضای این میتوانند زودتر که است این شرطش شوند متحد هم با که است این آن نترسند،‏ میشوند تهدید اینکه از بگذرند.‏ شخصی منافع از داشته نظر در را کشورشان منافع همچنین و نترسند مرگ از باشد.‏ مقدم دیگرشان منافع بر اسالم جهان منافع باشند.‏ قبیلهای مذهبی،‏ جنگهای سمت به را فضا بخواهند اگر این به و کنند سکوت اینها خاطر به و ببرند طایفهای و جهان که است مشخص مسلم قدر نکنند،‏ ورود مسائل این و دید نخواهد خودش به خوش روی ماالمال اسالم یافت.‏ خواهد ادامه فضا فضای در که افرادی و سیاسیون که است این نظرم بشوند.‏ انتقادی فضای یک وارد باید میکنند کار سیاسی - علمی مباحث وارد باید جدی صورت به هم علما محترمانه رویکرد با علمی مباحث حال عین در فرهنگی تکفیری گروههای به که افرادی از خیلی ببینید باشد.‏ به که کسی میروند.‏ اهلل الی قربت‏ واقعاً‏ میپیوندند،‏ میکند ایجاد را فضایی اینچنین و میبندد بمب خودش خورده را اشتباه مفاهیم فریب است.‏ خورده فریب فرد این تلطیف را سیاسی فضای مقداری باید سیاسیون لذا است،‏ نکند.‏ سوءاستفاده کسی سیاسی فضای این از که کنند دست به دست و کنند ورود جدی صورت به علما دوم و بگذارند کنار را گروهی اختالفات از برخی و بدهند هم و خشونت این علل و کنند رد را تکفیر یکصدا هم با که کنند نفی و میکنند مطرح را مسلمانان غارت و قتل داشته وجود جوانی کمتر شاید تا برسد همه به صدا این گروههای به کمتر و باشد نشنیده را صدا این که باشد بپیوندند.‏ تکفیری
گفتگو MEHR NEWSAGENCY صفحه | 45 شماره | 5 14 بهمن 94 امام جمعه اهل سنت چابهار در گفتگو با مهر:‏ نم ی توان ک س ی که بن ی اد اسالم را ق ب ول دارد ت کف ی ر ک رد جریان تکفیر موضوعی است که امروزه نه تنها دامن جهان اسالم بلکه دامن جهان غرب را هم گرفته است.‏ تکفیری ها امروزه در غالب نیروهای تندرو مانند داعش به تکفیر همه عالم و مردم جهان چه مسلمان و چه غیر مسلمان می پردازند.‏ همچنین در پی این فتاوا دست به اقدام خشونت آمیز و کشتار افراد بی گناه در اقصا نقاط جهان می زنند.‏ اما به راستی تکفیر چیست و اندیشه تکفیری چگونه تفکری است؟ می دانیم که کلمات کفر و کافر در قرآن نیز به کرات آمده است.‏ مسأله این است که نگاه قرآن به مسأله کفر چه تفاوتی با نگاه جریان های تکفیری دارد و تکفیری ها چگونه با برداشتی سطحی و ظاهری از آیات قرآن جنایات خود را توجیه می کنند.‏ در این باره گفتگویی انجام دادیم با امام جمعه اهل سنت چابهار که در پی می آید؛ مولوی عبدالرحمن ترنج زر امام جمعه اهل سنت مسجد زین العابدین)ع(‏ چابهار درباره مفاهیم کفر و تکفیر در قرآن گفت:‏ اسالم برنامه زندگی از جانب خداست و کسی که به این برنامه اعتقاد داشته باشد و اقرار کند مسلمان است.‏ بنیاد اسالم بر ۵ چیز گذاشته شده است؛ شهادتین؛ نماز و روزه،‏ حج و زکات است کسی که اینها را باور داشته و به آنها اقرار کند به او مسلمان گفته می شود.‏ وی افزود:‏ هر مسلمانی عضو هر مذهب یا فرقه اسالمی که باشد،‏ نباید او را تکفیر کرد.‏ اگر کسی اصول دین یعنی توحید،‏ نبوت و معاد را قبول داشته باشد نمی توانیم او را تکفیر کنیم اما متاسفانه تکفیری ها اگر فردی نماز و روزه و حج را هم انجام بدهد قتل و غارتش می کنند و برعکس در مقابل آنهایی که در واقع دشمن اصلی اسالم هستند مانند اسرائیل،‏ هیچ عکس العملی نشان نمی دهند.‏ مولوی ترنج زر در ادامه گفت:‏ ابو حنیفه می گوید که کسی که بنیاد اسالم یعنی همان نماز،‏ روزه،‏ حج و زکات را انجام دهد مسلمان است.‏ به فرض مثال فردی اگر ۹۹ درصد از صفاتش غیر اسالمی و کفر باشد اما یک درصد از صفاتش اسالمی باشد کسی حق ندارد او را تکفیر کند.‏ اهل قبله را نمی توانیم تکفیر کنیم.‏ هر فردی که شهادتین را خواند وقتی اگر بمیرد مومن و مسلمان است.‏ وی با بیان اینکه صفت کفر به کسی اطالق می شود که منکر قرآن و اصول دین باشد،‏ گفت:‏ اما اگر فردی قواعد یک مذهب را قبول نداشته باشد از اسالم خارج نمی شود بلکه از مذهب خارج می شود.‏ مذاهب برای خودشان دالیلی دارند و محترم اند.‏ به فرض مثال فردی اگر مسلمان باشد و اصول و بنیاد را قبول داشته باشد،‏ هر مذهبی که داشته باشد تکفیر کردن او ممنوع است.‏ اگر فردی مسلمانی را کافر بگوید همان که این سخن را می گوید کافر می شود چرا که دارد فردی که شهادتین را گفته و قبول دارد تکفیر می کند.‏ امام جمعه چابهار در پایان گفت:‏ در منطقه ما یعنی چابهار ما زیر فشار این گروهها هستیم.به دلیل همین مسئله که ما حنفی هستیم و جلوی تفکر وهابیت ایستاده ایم،‏ بسیار زیاد زیر فشار هستیم و حتی به بنده هم حمله شد و می خواستند که من را ترور کنند.‏ ما معتقدیم که افراط و تفریط در هیچ مذهبی جایزه نیست هر چند متاسفانه امروز شاهد آن هستیم.‏ روحانی اهل سنت درگفتگو با مهر:‏ دیدگاه اهل سنت درب اره ام ام رضا)ع(/‏ آن ها که از ام ام شفا گ رفتند گفتگو با آخوند عبدالرحیم نیازی ساعی،‏ از روحانیون اهل سنت استان گلستان خیلی دلنشین است.‏ عشق به امام رضا)ع(‏ اکسیری است که قلب ما را - علیرغم تفاوت مذهبی - به هم نزدیک می کند.‏ جناب آخوند می گوید می توان از جایگاه واالی امام رئوف در قلوب شیعه و سنی،‏ سکویی ساخت برای همدلی بیشتر دو برادری که خیلی ها سعی می کنند از هم جدایشان کنند.‏ وی که چندی پیش در کاروان راهپیمایی اربعین نیز شرکت کرده بود،‏ معتقد است باید کاروان های مشترک شیعه و سنی برای زیارت امام رضا)ع(‏ تشکیل شود.‏ متن مصاحبه با این روحانی اهل سنت در ادامه از نظرتان می گذرد؛ || لطفا درباره دیدگاه علمای اهل سنت درباره اهل بیت رسالت توضیح بفرمایید؟ علمای اهل سنت به همه اهل بیت و به ویژه امام علی)ع(‏ که همه اهل بیت به نوعی از دامن حضرت علی)ع(‏ رشد کردند و شخصیت گرفتند،‏ نگاه ویژه ای دارند.‏ حضرت علی)ع(‏ از خلفای راشدین هستند برای همین هم روحانیت اهل سنت احترام ویژه ای برای ایشان قائل هستند.‏ در خطبه های نماز جمعه هم برای ایشان و فرزندانشان دعا می کنند؛ تا به این ترتیب همیشه این نکته برای مردم یادآوری شود که باید برای امامان احترام خاصی قائل باشند.‏ || مردم ترکمن به زیارت بارگاه امام رضا)ع(‏ هم می روند؟ درباره اعتقاد مردم راجع به این مسأله همین بس که زمانی که در بین مردم ترکمن صحرا افرادی به بیماریهای العالجی گرفتار می شوند و چندین بار به پزشکان متخصص مراجعه کرده و جواب رد از پزشک شنیدند،‏ به حرم حضرت علی ابن موسی الرضا)ع(‏ می شتابند و یا مراسم دعای توسل اجرا می کنند.‏ موارد بسیاری را از بزرگان خود شنیده و یا در منطقه مشاهده کرده ایم با اینکه از نظر پزشکی شفای آنها امکان پذیر نبوده به اذن اهلل شفا یافته اند.‏ این موارد قابل مراجعه و مستند-سازی است.‏ به طور کلی مردم ترکمن صحرا هرساله به مشهد امام رضا)ع(‏ سفر می کنند تا از کرامات و برکات ایشان بهره مند شوند.‏ مثالً‏ پدر خود بنده زمانی که می خواست به زیارت خانه خدا مشرف شود از من خواست تا قبل از سفرش به مکه مکرمه ایشان را به مشهدالرضا ببرم.‏ زمانی که علت را پرسیدم،‏ جواب داد:‏ ‏»جد ایشان در مدینه است و اگر امام رضا را زیارت کنیم،‏ حضرت رسول خوشحال خواهند شد و ثواب زیارت مدینه ما دوچندان خواهد شد.‏ من هم ایشان را به سفر مشهد
Page 1 and 2: مجله اندیشه مهر | شا
Page 3 and 4: گفتگو MEHR NEWSAGENCY صفحه
Page 5 and 6: گزارش MEHR NEWSAGENCY 94 به
Page 11 and 12: گزارش MEHR NEWSAGENCY صفحه
Page 29 and 30: گفتگو MEHR NEWSAGENCY 94 به
Page 43: گفتگو MEHR NEWSAGENCY صفحه
Page 55 and 56: MEHR NEWSAGENCY صفحه | 55 شم
Page 57 and 58: یا د د ا شت MEHR NEWSAGENCY
Page 61 and 62: شت ا د د یا MEHR NEWSAGENCY
Page 75 and 76: MEHR NEWSAGENCY 94 بهمن 14 | 5
Page 79 and 80: تازه های کتاب MEHR NEWSA

خاطره دیدار با امام

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?