خاطره دیدار با امام
1986951
1986951
You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
گزارش<br />
MEHR NEWSAGENCY<br />
94<br />
بهمن 14 | 5 شماره | 5 صفحه پایان<br />
در ما« آینده تفکر و »شریعتی کتاب نویسنده و<br />
شاگردان روشنفکران، مشکالت از یکی کرد: اضافه که<br />
است این هستم آنها از یکی هم من خودِ که شریعتی فرزندان او<br />
کلمات روح به و مانیم می شریعتی های واژه پس در ترین<br />
شرقی فردید احمد کنار در بریم.شریعتی نمی پی نیست.<br />
ارزشی کم عنصر این و ماست جامعه متفکر معنای<br />
به شریعتی خویشتنِ به <strong>با</strong>زگشت نیست<br />
عقیدتی و قومی گراییِ هویت دانشگاه<br />
استاد و شریعتی دکتر فرزند شریعتی، احسان علی<br />
دکتر نقش گفت: سمینار این ادامه در نیز تهران ویژه<br />
به جدید، انسانی علوم بهکارگیری در شریعتی، واقعبینانه<br />
و علمی فهم برای جامعهشناسی، و تاریخ اسالم،<br />
و ایران دینی و ملی فرهنگ در تحولآفرینی و رو،<br />
این از است. تازهای هنوز طرح و تأملبرانگیز تجربهای علوم<br />
کار تداوم برای او فکری میراث نقد و شناخت شریعتی،<br />
پروژه است. اهمیت حائز ایران در انسانی مشهور<br />
اسدآ<strong>با</strong>دی، سیدجمالالدین آغازگری تداوم در الهوری،<br />
اق<strong>با</strong>ل عالمه فلسفی طرحافکنی و افغانی به اسالم<br />
جهان در دینی اندیشه »<strong>با</strong>زسازی« پروژه که شد موفق مقاومت<br />
نوعی و گیرد پی مدرن، انسانی علوم مددِ به را، انقالبهای<br />
و »ایدئولوژیها عصر در را فرهنگی-عقیدتی بخشد<br />
سامان ضداستثماری، و ضداستبدادی ضداستعماری، ا<br />
ب را و ن ری تفک ه ب د امی رو پیش و آگاه وان ج نسل در و گسترده<br />
تأثیر بیافریند. بومی فرهنگ از مایهگیری این<br />
گواه او، مخالف و موافق اذعان به شریعتی، گفتمان و کالم است.<br />
بوده استق<strong>با</strong>ل و توفیق کنون<br />
تا شریعتی عصر از داد: ادامه تهران دانشگاه استاد در<br />
تغییر-و-تحول و سرمشق در گشت نوعی شاهد ما اما، اگر<br />
بودهایم. انسانی علوم عرصه در معرفتی صورتبندی عنفوان<br />
در ساینتیستی-پوزیتیویستی الگوی تحول زمانی هرمنوتیکی-<br />
سرمشق به وقایع(، علل تبیین )در جوانی این<br />
رخدادها(، ی معنا تفهّم )<strong>با</strong> بلوغ دوران پدیدهشناختی <strong>با</strong><br />
بخشید، ارتقاء بغرنجتر عمقی و برتر سطحی به را علوم خودِ<br />
»پساها-و-پایانها«، دورانِ به نوین دانش و فلسفه ورود نفسِ<br />
و انسانی علوم پژوهشِ اُبژه همچون »انسان« مفهومِ معرضِ<br />
در علمی، »اُبژکتیویته« یا طرفانه بی موضوعیتِ است.<br />
گرفته قرار <strong>با</strong>زاندیشی به<br />
وابسته عمیقاً انسانی علوم »آینده« افزود: وی )همین(<br />
»موضوعیّتِ و انسان« »انسانیّتِ <strong>با</strong>زتعریفِ علمها<br />
این از هریک در که است مرکزی موضوعِ« جستجوی<br />
در انسانیتی است. پژوهش و واکاوی موردِ او<br />
به دیروز ایدئولوژیهای آنچه از برتر کرامتی بهمعنای<br />
اُبژکتیویته، و موضوعیّت و میدادند وعده وجدانی<br />
امور خود به <strong>با</strong>زگشت مفهوم، پ<strong>دیدار</strong>شناختی طبیعی<br />
مواد همچون انسانی امور شیءوارهسازی نه و شناسایی.<br />
مورد انسانی<br />
علوم کرد: تصریح شریعتی علی دکتر فرزند چگونه<br />
و بودن معنای بحران برای فرارسنده، و راه« »در همه<br />
<strong>با</strong> ما، زمان در و زمین بر انسان شایسته زیستنِ پاسخی<br />
یا فرهنگی، و سرزمین هر خودویژگیهای بست،<br />
برخواهند رخت میان از یا و داشت خواهند شد<br />
خواهند قدرتهایی یدکی ابزار به بدل یعنی جهانیان<br />
و جهان سرنوشتِ زدنِ رقم دستاندرکارِ که فنی-تجاری،<br />
بنگاههای پشتجبهه بهعنوان یا اند توجیهگر<br />
<strong>با</strong>الخره یا و سیاسی-نظامی قدرتهای یا و تمدنها« »تصادم ایدئولوژیک تبلیغاتی مداحیهای جدید.<br />
صلیبی« «جنگهای که<br />
بود متعهدی روشنفکر اما شریعتی گفت: وی پروژه<br />
خدمت در را انسانی« »علوم از آموختن و آموزش آن<br />
و میخواست انسانی رستگاری و اجتماعی رهایی کارِ<br />
به آکادمی، از خارج در دانشگاه، از پس را آموزهها سطح<br />
در گرفت زنده انتقادی« »نظریه یک تدارک میراثِ<br />
او، از پس مذهبی. فرهنگ <strong>با</strong> جامعهای در اجتماع، دستخوشِ<br />
تأثیراتش، گستردگی دلیل به فکریاش، اسالم<br />
جهان و ایران شد. متناقضی برداشتهای به<br />
موسوم عارضه به ابتال معرض در شریعتی، از پس نیز، گرفت.<br />
قرار »بنیادگرایی« اما<br />
ایران، جامعه در گفت: ادامه در شریعتی احسان و<br />
سویی از دینی« »نواندیشی مدنی نضجِ دلیلِ دو به طرحافکنیهای<br />
کلیه تجربه و آزمون دیگر، ازسوی و<br />
حکومتی اشلِ در بنیادگرایانه« و »سنتگرایانه و<br />
مصونیت نوعی به خوشبختانه امروزه کل، اجتماعی که<br />
رسیدهایم، مهلک آفت این برابر در شدن واکسینه اسالمی،<br />
صبغه <strong>با</strong> انقالبهای پیروزی پیشگام مقام در دستآورد<br />
همچون مسلمان، ملل سایر برای میتواند ما تجربه رویکرد<br />
همچنین، گیرد. قرار توجه مورد اجتماع، آزمایشگاه دینی<br />
سپهر در شریعتی ترانساندانتال و مذاهب »تقریب« علوی«<br />
نبوی-تشیع »تسنن چون فرمولهایی در که علی<br />
»<strong>امام</strong> یا و صفوی«، اموی-تشیع برابر»تسنن در پاسکال(<br />
)یا برگسون و مارکس و سارتر تثلیث برابر در نمود<br />
و..، شرق«، در حالج و مزدک و بودا یا و غرب، در بینا-<br />
قهقراگراییهای از بسیاری بر حاضر حال در مییافت، آثار<br />
از ازهمینرو و آید می فائق مذهبی-قومی و ادیانی تق<strong>با</strong>ل<br />
اس لمان مس ون گوناگ ع جوام در ژه وی ه ب ریعتی ش میشود.<br />
و<br />
ملی فرهنگ »نوزایی« طرح در افزود: وی »بینا-<br />
رویکرد نوعی شریعتی، دینی »پیرایشگری« است:<br />
محسوس رشتهای« حوزه<br />
وارد شریعتی که )عنصری تاریخ« »قاره اکتشاف - ؛<br />
کرد( دینشناختی معارف جامعهشناختی<br />
زیرساخت مارکس-وبری تناسب برقراری - ؛<br />
فرهنگی-ایدئولوژیک روساختهای و و<br />
سیاسی اقتصاد م<strong>با</strong>حث به جدی دادن توجه - ؛<br />
علمی مارکسشناسی میان<br />
تناسب برقراری و روانشناختی مالحظات شناسایی - در<br />
ویژه به او، آثار جای جای در یونگ و فروید روانکاوی ؛<br />
کویریات نوشتههای واپسین<br />
نقد و تعقیب هنر، رسالت به شدن قائل - قلمروی<br />
به آن ساختن وارد و جهان در هنری گرایشات ؛<br />
ایران و اسالم در رهايیبخش« »الهیات »گشت<br />
تعقیبِ فلسفی، عرصه در طورکلی، به و - و<br />
هرمنوتیک آموزههای و بیست، سده ز<strong>با</strong>نشناختی« در<br />
کرکگوور، از پس اگزیستانس، فلسفه و پ<strong>دیدار</strong>شناختی، اندیشهشناسی<br />
روششناسی جمله از قارهای، فلسفه سیر نخست<br />
ما نسل که بود تاریخ-عقاید در تطبیقی-سنجشی آموخت.<br />
شریعتی از خویشتنِ<br />
کدامین به »<strong>با</strong>زگشت اینکه بیان <strong>با</strong> وی آمدن،<br />
بهخود به دعوت بهمعنای خویش«، ساختگشایانه<br />
ازسرگیری و <strong>با</strong>زاندیشی خوداندیشیدن، مذهبی،<br />
و ملی، بومی، خودی، فرهنگی میراث و سنت <strong>با</strong>زگشت،<br />
این معنای گفت: بود، او راهکار مهمترین اما فراهم<br />
جز به بلکه عقیدتی، و قومی هویتگرایی نه غرب،<br />
<strong>با</strong> دیگری، <strong>با</strong> برابر گفتگوی امکان شرایط آوردن نگاه<br />
در خود <strong>با</strong>زیابی و خویش به نگرش آئینه همچون نبود.<br />
دیگری، تمدنها،<br />
تاریخ <strong>با</strong>زخوانی <strong>با</strong> شریعتی کرد: اضافه وی <strong>با</strong><br />
اینهمه و ایران، تاریخ و اسالم تاریخ ادیان، تاریخ و<br />
تاریخ خاموشان درآوردن سخن به برای و پایین از نگاهی تاریخ<br />
تراژیک <strong>با</strong>زگویی و حاشیهنشینها آوردن متن به بخشی«<br />
سه »ایدئولوژی و قدرتها کمدی محرومان، و<br />
اقتصادی، سیاسی، طبقات دُمزیل( ژرژ تعبیر )به درک<br />
زمینهساز کهنه-و-نو(، )استحمار حاکم فرهنگی پسااستعماری«،<br />
»مطالعات تاریخ در تازهای تاریخی سنجش<br />
رای ب شد. و... سعید، ون، فان امثال کار مشابه شریعتی<br />
پیام ا<strong>با</strong>لغ و دستاورد این به بخشیدن وضوح و تحول<br />
و سیر تعقیب نیازمند هنوز ما جهان، به ایران انقالب و هستیم:<br />
جهانروا علمی استاندارد در انسانی علوم روشهای به<br />
عرفان« و برابری، »آزادی، نهایی تثلیث فهم - و<br />
فلسفه آموختن نیازمند شریعتی، اثر واپسین عنوان <strong>با</strong>زخوانی<br />
از آن، تحوالت آخرین و جدید، سیاسی علوم آرنت<br />
ه. تا کنستان ب. و توکوویل آ. چون کالسیکهایی سوسیال-دموکراتیک<br />
جنبش و اندیشه مطالعه اشتراوس، ل. و آنارکو-سندیکالیسم<br />
تجربههای از شورایی، سوسیالیسم و جنبش<br />
تا گرفته شورایی آسترو-سوسیالیسم و آزادمنش شناخت<br />
و )جهانیدگرخواهی(، »آلترموندیالیسم« جاری و فرزانگیها و اگزیستانس، فلسفههای آیندگانِ و اخالف است.<br />
ایرانی( و اسالمی و شرقی) عرفانهای
Change language