خاطره دیدار با امام

More documents

Recommendations

Info

صفحه | 70 شماره | 5 14 بهمن 94 یا د د ا شت MEHR NEWSAGENCY کمال جالیی و کمال استجالیی ظهور حق در غیر را جالء یا کمال جالیی و مشاهده حق در غیر را استجالء یا کمال استجالیی مینامند.‏ اهل عرفان معتقدند که دو کمال جالیی و استجالیی در انسان کامل جمع م ی ش ود.‏ انس ان کام ل ه م جام ع صق ع ربوب ی و عالم خلقی است و هم جامع کمال جالیی و کمال استجالیی است یعنی انسان حقیقتی است که حق تعالی،‏ عالوه بر اینکه ظهور تام در او دارد،‏ ‏)جالء(‏ مشاهده تام نیز در او دارد و خودش را به طور کامل در او می بیند.‏ ‏)استجالء(‏ مثالً‏ یک آینه گاهی بخشی از وجود شما را نشان می دهد و گاهی نیز تمام وجود شما را منعکس می کند.‏ انسان کامل مانند آینه ای است که کل ظهور حق را نشان می دهد.‏ توجه کنید که انسان کامل هویت غیبیه را نشان نمی دهد بلکه حق تعالی را در مقام ظهور،‏ از عالم ماده تا تعین اول،‏ به طور کامل نشان می دهد.‏ به همین دلیل است که گفته شده؛ انسان به مقام خلیفة اللهی می رسد.‏ چنین انسانی مسجود مالئکه می شود.‏ نسبت انسان کامل با عوالم دیگر عرفا بحثهای مفصلی درباره نسبت انسان کامل به عنوان ظهور اتم الهی و مشاهده ی تامه ی الهی،‏ با عوالم دیگر دارند.‏ ایشان معتقدند انسان کامل غایتی و علت تحقق عالم است.‏ او علت استمرار عالم است،‏ یعنی خداوند برای انسان کامل و به واسطه او،‏ ماسوی اهلل را خلق کرده است.‏ در اینجا وقتی از واسطه صحبت می کنیم،‏ به این معنا نیست که خداوند نیاز به واسطه دارد.‏ علتهای وسط علتهای اعدادی اند.‏ وگرنه هستی بخش حقیقی خود حق تعالی است.‏ علت استمرار جهان هستی هم انسان کامل است.‏ ابن عربی در فتوحات،‏ جلد دوم،‏ صفحه ۶۷ می فرماید:‏ ‏»فلعالم کله تفصیل و آدم هو الکتاب الجامع،‏ فهو للعالم کالروح من الجسد،‏ فالنسان روح العالم و العالم الجسد فبالمجموع یکون العالم کله هو االنسان الکبی«‏ ‏-یعنی عالم مثل جسد و انسان کامل مانند روح این عالم است.‏ مجموع این جسد و روح انسان کبیر نام دارد ‏.جامی در صفحه ۸۹ نقد النصوص می فرماید:‏ ‏»االنسان الکامل یدبر امر العالم و یتصرف فیه بواسطة االسماء الهی«‏ تدبیر امور عالم ‏)به اذن اهلل(‏ در دست انسان کامل است.‏ انسان کامل به واسطه اسماء الهی در عالم تصرف می کند.‏ در شرح قیصری نیز چنین آمده است:‏ ‏»انّ‏ الکامل هو سبب ایجاد العالم و بقاء العالم و کماالته«‏ این بیانات در شیعه است،‏ در متون اهل سنت،‏ چنین عباراتی نیست.‏ در نقد النصوص صفحه ۹۶ می خوانیم که ‏»و جعل االنسان کامل العین المقصود و الغایت المطلوب من ایجاد العال«‏ یعنی خداوند انسان کامل را به عنوان غایت مطلوب،‏ برای ایجاد عالم قرار داده است.بنابر مطالبی که گفتیم معلوم می شود که ۱- انسان کامل سبب ایجاد عالم است.‏ ۲- انسان کامل تدبیرگر و تصرف کننده در عالم است.‏ ۳- انسان کامل غایت عالم است.‏ به دلیل اینکه کمال جالیی و کمال استجالیی در انسان کامل جمع شده است.‏ هنگامی که انسان کامل،‏ کمال جالیی و کمال استجالیی پیدا کند،‏ به مقام نبوت،‏ رسالت و والیت می رسد.‏ گفتاری از عالمه طهرانی؛ ش ي ع ه؛ ت ج ل ی اس الم راس ت ي ن/‏ خاط ره ای از دیدار عالم ه ط ب اط ب ائ ی و ک ربن عالمه طباطبائى معتقد بودند كه اس الم راستين در اروپا و آمريكا نرفته است و شیعه در دنیا معرفی نشده است و چون اسالم با چهره واقعی خود در غرب تجلی ننموده موجب گرایش آنها به دین اسالم نشده است.‏ به گزارش خبرنگار مهر،‏ مرحوم عالمه آیت اهلل سید محمدحسین حسینی طهرانی)ره(‏ در کتاب نفیس ‏»مهر تابان«‏ ‏)یادنامه عالمه طباطبایی)ره((‏ مبحثی را در ذیل بخش نخست کتاب در خصوص عدم اطالع جهان امروز از معارف ناب اسالمی و لزوم آشنایی مغرب زمین با آموزه ها و فرهنگ اصیل تشیع به عنوان فرقه حقه ناجیه مطرح می نمایند که ذیال تقدیم نظر خوانندگان می شود:‏ عالمه طباطبائى معتقد بودند كه اس الم راستين در اروپا و آمريكا نرفته است؛ زيرا تمام مستشرقينى كه از آنجا براى تحقيق در اسالم به سرزمينهاى اسالمى آمدهاند،‏ همگى با اهل تسنّن و در ممالك عامّه نشين چه در آفريقا و مصر و چ ه در س وريا و لبن ان و حج از و پاكس تان و افغانس تان رفت و آمد داشته؛ و باالخصّ‏ در كتابخانههاى معتبر از تواريخ اهل تسنّن چون ‏»تاريخ طبرى«‏ و ‏»تاريخ ابن كثير«‏ و ‏»سيره ابن هشام«‏ و تفاسير آنان و كتابهاى حديث چون ‏»صحيح«‏ بخارى و تِرمِذى و نسائى و ابن ماجَه و ابن داود و ‏»موطَّ‏ أ«‏ مالك و غيرها استفاده نموده،‏ و آنان را مصادر اسالم شناسى خود قرار دادهاند؛ و بطور كلّى اسالم را از دريچه و ديدگاه عامّه به دنيا معرّفى كردهاند و بر اين اساس شيعه را يك فرقه منشعب از اسالم مىدانند؛ و بنابراين به مصادر تحقيقى از تفاسير و تواريخ و كتب شيعه در حديث و فلسفه و كالم عطف نظرى ننمودهاند؛ و روى اين زمينهها شيعه در دنيا معرّفى نشده است.‏ در حالي كه شيعه فقط،‏ تنها فرقه اي است كه تجلّى گاه اسالم راستين است؛ و تشيّع،‏ حقيقتِ‏ پيروى از سنّت رسول خدا كه در واليت متجلّى است،‏ مىباشد.‏ شيعه يگانه فرقه ای است كه به دنبال رسول خدا حركت كرده؛ و قوالً‏ و عمالً‏ اسالم را در خود تحقّق بخشيدهاند.‏ چون مواضع نقد و تزييف و غشّ‏ و تحريف،‏ در تواريخ و كتب عامّه زياد است؛ و در آن كتب مطالبى به رسول خدا نسبت داده شده است كه سزاوار مقام پيامبرى نيست،‏ و عصمت را نيز از آن حضرت نفى كردهاند،‏ لذا اسالم با چهره واقعى خود در غرب تجلّى ننموده و موجب گرايش آنها بدين اسالم نشده است.‏ وليكن در شيعه مطلب به خالف است؛ سراسر كتب شيعه،‏ رسول اهلل را معصوم و از خطا و گناه و لغزشها مصون،‏ و مطالب خالف مقام پيامبرى را به آن حضرت نسبت نمىدهد.‏ عالوه شيعه،‏ ائمّه طاهرين را معصوم و آنان را سزاوار خالفت م ىدان د؛ ب ه خالف كت ب عامّ ه از تفاس ير و تواريخ و كتب حديث كه همه آنها مشحون از جواز واليت غير معصوم،‏ بلكه امام جائر بلكه لزوم اطاعت از اوست.‏ و بر همين اساس خالفت پاك رسول اهلل،‏ تبديل به يك امپراطورى عظيم نظير امپراطورى ايران و روم گشت،‏ و خلفاى بنى اميّه و بنى عبّاس با چهره خالفت رسول اللهى تمام فجايع و قبائح را مرتكب مىشدند؛ روى اين اساس اروپائيان به اسالم هنوز گرايش پيدا نكردهاند.‏ امّا اگر آنها بدانند و بفهمند كه اين سيره بر خالف سنّت رسول خداست،‏ و اسالم واقعى براى هدم اساس اين گونه حكومت‏ ها آمده است؛ به اسالم حتماً‏ مى‏ گروند.‏ شيعه،‏ دين حركت و زندگى است.‏ چون معتقد است كه حتماً‏ بايد امام و رهبر امّت زنده باشد،‏ و تكامل انسان فقط به وصول به مقام مقدّس او حاصل مى‏ شود؛ و لذا براى اين منظور از هيچ حركت و پويائى و عشق دريغ‏ نمى‏ كند.‏ ‏]عالمه طباطبایی[‏ مى‏ فرمودند:‏ روزى به ‏]هانری[‏ كربن گفتم:‏ در دين مقدّس اسالم تمام زمينها و مكانها بدون استثناء محلّ‏ عبادت است.‏ اگر فردى بخواهد نماز بخواند يا قرآن بخواند يا سجده كند يا دعا كند،‏ در هر جا كه هست مىتواند اين اعمال را انجام دهد؛ و رسول اهلل فرموده است:‏ ‏»جُ‏ عِلَتْ‏ لِىَ‏ االرْضُ‏ مَسْ‏ جِ‏ دًا وَ‏ طَ‏ هُورًا«.‏ ولى در دين مسيح چنين نيست؛ عبادت فقط بايد در كليسا انجام گيرد و در موقع معيّن؛ عبادت در غير كليسا باطل است.‏ بنابراين،‏ اگر فردى از مسيحيان در وقتى از اوقات حالى پيدا كرد،‏ مثالً‏ در نيمه شب در خوابگاه منزل خود،‏ و خواست خدا را بخواند چه كند؟ او بايد صبر كند تا روز يكشنبه،‏ كليسا را چون باز كنند،‏ بيايد در آنجا و براى دعا در آنجا حضور به هم رساند!؟ اين معنى قطع رابطه بنده است با خدا.‏ كربن در پاسخ گفت:‏ بلى،‏ اين اشكال در مذهب مسيح هست؛ و الحَ‏ مد هللِ‏ ّ دين اسالم در تمام ازمنه و امكنه و حاالت،‏ رابطه مخلوق را با خالق خود محفوظ داشته است.‏ و ‏]عالمه[‏ فرمودند:‏ اگر در دين مقدّس اسالم انسان حاجتمند حالى پيدا كند،‏ طبق همان حال و حاجت،‏ خدا را مىخواند؛ چون خدا اسماء حُ‏ سنائى دارد چون غفور و رحيم و رازق و منتقم و غيرها،‏ و انسان طبق خواست و حاجت خود،‏ هر يك از اين اسماء را مناسب ببيند؛ خدا را بدان اسم و صفت ياد مىكند.‏ مثالً‏ اگر بخواهد خدا او را بيامرزد و از گناهش درگذرد،‏ بايد از اسم غَفور و غَفّار و غافِرُ‏ الذَّنْب استفاده كند.‏ امّا در دين مسيح،‏ خدا اسماء حُ‏ سنى ندارد؛ فقط لفظ خُ‏ دا و إله و أبْ‏ براى اوس ت،‏ بنابراين اگر شما مث الً‏ حالى پيدا كرديد!‏ و خواستيد خدا را بخوانيد و مناجات كنيد،‏ و او را با اسماء و صفاتش ياد كنيد!‏ و با اسم خاصّ‏ ى از او حاجت خود را بطلبيد!‏ چه خواهيد كرد؟ در پاسخ گفت:‏ من در مناجاتهاى خود،‏ ‏»صحيفه مهدويّه«‏ عليه السّ‏ الم را مىخوانم.‏ عالّ‏ مه مىفرمودند:‏ كربن كِراراً‏ ‏»صحيفه سجّ‏ اديّه«‏ عليه السّ‏ الم را مىخواند،‏ و گريه مى‏ كرد.‏
یا د د ا شت MEHR NEWSAGENCY صفحه | 71 شماره | 5 14 بهمن 94 ت ب ل ی غ دین و ب ای س ته های جدید آن متن زیر یادداشتی است که توسط دکتر مصطفی عباسی مقدم،‏ عضو هیئت علمی دانشگاه کاشان و مشاور معاونت قرآن و عترت وزير فرهنگ و ارشاد اسالمی نوشته شده است.‏ امروزه تبلیغات نسبت به گذشته بسیار پیچیده تر شده و حساسیت های نو و بایسته های جدیدی پیدا کرده است.‏ دیگر دوران گفتگوی چهره به چهره و القای مستقیم مطالب در یک فرایند ساده و یکنواخت نیست که توفیق آن هم صرفاً‏ مشروط به توانایی بیانی و میزان محتوای پیام باشد.‏ امروزه ابزارهای انتقال پیام و روش های متنوع ارائه پیام و ترکیب عناصر مختلف در محتوای پیام،‏ همگی در اثرگذاری آنی و گسترده آن نقش جدی ایفا می کنند.‏ امروزه با یک جمله یا یک شعر یا یک کلیپ و فیلم کوتاه و یا یک عکس و یا ترکیبی از این عناصر می توان تأثیری ژرف و شگرف بر افکار عمومی یک ملت و یا حتی بخش بزرگی از مردم جهان گذاشت.‏ کانال های ارتباطی به شما امکان می دهند که در آن واحد و با سرعتی خیره کننده انبوهی از مخاطبان را با احساسات و اندیشه های خود شریک کنید.‏ الزمه این کار،‏ شناخت محیط جهانی،‏ فضای افکار عمومی و محیط رسانه است؛ محیطی که ترکیبی از حقیقت و مجاز است و گاه آنقدر محیط مجازی جدی می شود که تفکیک آن از محیط حقیقی امکان پذیر نیست.‏ در نظر بگیرید که در همین چند روز پیش چه احساسات پاک و نابی در تجدید میثاق با شهدای غواص،‏ پرستوهای خونین بال سپهر ایمان و دریادالن گلگون چهره پهنه فداکاری در راه آرمان،‏ از طریق شبکه های اجتماعی جاری و منتشر شد و عطر روحبخش آن جان جهانیان را فرا گرفت.‏ در نظر بگیرید که بدترین سیاست های استکباری نظام سلطه نیز اهداف خود را از طریق همین مسیر و ابزار پیگیری می کنند.‏ مثالً‏ داعش از همین دریچه،‏ اسالم هراسی را در جهانیان و رعب و وحشت را در دل مسلمانان می پراکند.‏ اما بایسته های شرایط جدید که از آن سخن می گوییم چیست؟ چه نکات و الزاماتی است که توجه به آن موجب توفیق تبلیغ دینی و عملکرد فرهنگی می شود و عدم توجه به آن،‏ ما را از گردونه نقش آفرینی در جهان تبلیغات فرهنگی دینی خارج می سازد.‏ )۱( - لزوم شناخت وسایل و ابزارهای نوین به نظر می رسد اولین بایسته،‏ لزوم شناخت و تجربه کردن وسایل و ابزارهای نوین عرصه ارتباطات و تبلیغات است که روز به روز نو می شوند و به شیوه ها و امکانات جدیدی مجهز می گردند و اگر به خصوص دستگاه های فرهنگی و نهادهای مرجع ما از این دستگاه ها و پیشرفت روزافزون آن غافل شوند،‏ به شدت ضربه خواهیم خورد.‏ این عرصه ای نیست که با تغافل یا غفلت از آن بگذریم،‏ چرا که در جای جای جامعه و در نهان خانه اندیشه و احساس آحاد مردم النه می کند و موریانه وار،‏ به اهدافش می رسد.‏ دوران ما دوران برخورد فعال است با تولیدات فراوان و تکثیر شده فیلم ها و کلیپ ها و قصه ها و قطعه ها و عکس ها و گرافیک هایی که فضای اطراف ما را پر کرده است.‏ ما نیز بایستی به تولید،‏ آن هم تولید انبوه و سریع و پیوسته محصوالت فرهنگی و رسانه ای بپردازیم.‏ حتی نمی توانیم به بهانه ضرورت مطالعه عمیق و همه جانبه،‏ صحنه را برای مدتی خالی بگذاریم،‏ چرا که ممکن است تا ما به محتوای عمیق دست پیدا کنیم،‏ هجمه جبهه مقابل،‏ آنچنان بنیان کن باشد که بنیاد فرهنگ ما را زیر و رو کند و نه از تاک نشان ماند و نه از تاک نشان.‏ بایستی مرتباً‏ متون و منابعمان را بازآفرینی کنیم و به زبان اقشار مختلف ترجمه و بازنویسی نماییم.‏ نسخه های جدید تفسیر و قصه و احکام و عقاید و دغدغه های دینی و فرهنگی داشته باشیم.‏ )۲( - لزوم شناخت ابعاد مختلف شخصیت مخاطبان دومین بایسته،‏ لزوم شناخت ابعاد مختلف شخصیت مخاطبان از اقشار و سنین مختلف است.‏ هر صنفی و قشری و سنی،‏ نیازی ویژه و عالقه ای خاص دارد که به سرعت به سمت آن جهتی می رود که برطرف کننده نیاز و سلیقه اوست.‏ مرز میان نیاز واقعی و کاذب هم در سایه تحریکات غریزی و شگردهای رسانه ای گم شده است و اصالً‏ مهم ترین هدف آن ها خلط نیازهای کاذب و صحیح است؛ به نام دانش،‏ جهل را ترویج می کنند و به نام آزادی،‏ بندهای اسارت سکس و خشونت را پهن می کنند و حتی به نام ایمان،‏ بی حرمتی جان و روح انسان را رواج می دهند که به واقع یک بی ایمانی است.‏ با ظاهر روشنفکری،‏ الابالی گری را پخش می کنند و به نام حقوق بشر،‏ سلطه بر جوامع کوچک را دنبال می نمایند.‏ در برابر این سیل ویرانگر،‏ جریان زالل و آرامبخشی الزم است که برای هر قشر و در هر شرایط،‏ نسخه ای معین از دانش تعالی بخش و عاطفه کنترل شده و احساسات جهت دهی شده،‏ ارائه کند و کام تشنگان معرفت و شور و اشتیاق و تحرک را به اندازه سیراب کند و مزه سعادت مادی و معنوی و اجتماعی را به آن ها بچشاند.‏ در مسیر این شناخت باید دانست که دوران القای مستقیم و تزریق مطالب به ذهن و جان مخاطبان گذشته است.‏ امروزه حتی در میان اقشار مذهبی به ویژه نسل نوِ‏ آن ها نمی توان یک طرفه عقاید دینی را تعلیم و ارائه داد.‏ بلکه روش های دیگری مثل القای مفاهیم از طریق هنر و قصه و ادبیات ضرورت می یابد.‏ به جای نقل مطالب از سوی معلم و روحانی،‏ بایستی بسیاری مطالب را از زبان گروه همساالن منتقل ساخت.‏ باید از طریق ایجاد پرسش و تشویق مخاطب به یافتن پاسخ با کمک به یافتن آن در میان منابع و گزینه های مختلف،‏ سعی در آموزش داشت.‏ یعنی با روش خودشکوفایی به جای القای مستقیم یا از باال.‏ جریان ارشاد دوسویه بلکه چند سویه شده است.‏ پدر و مادر هم اگر می خواهد مطلبی را به فرزندش منتقل کند باید این نگاه چندوجهی و نگاه ویژه به رسانه ها و گروه همساالن و نهادهای بیرونی و جمع دوستان را مالحظه کند و نمی تواند به القائات درون خانواده اکتفا کند.‏ )۳( - توجه به شگردهای نظام تبلیغات الحادی بایسته دیگر لزوم توجه به شگردهای نظام تبلیغات الحادی است که با تکرار و اصرار پیوسته بر غرایز و تمایالت جسمی،‏ طبیعی و غریزی انسان انگشت می نهد و بر اساس دیدگاه سکوالر به گونه ای برخورد می کند که انگار همه زندگی انسان همین مادیات و مسائل عرفی و دنیایی است و در پی این زندگی مادی،‏ معنویت و تعالی و خداجویی و آرمانخواهی،‏ وجود و معنی ندارد.‏ نظام تبلیغ روزآمد دینی باید از راه های مختلف ترغیبی و تشویقی و یادآوری توانایی ها و استعدادهای نهفته انسانی،‏ شرایطی ایجاد کند که انسانِ‏ مخاطب،‏ از سطح تمایالت غریزی و طبیعی به افق تمایالت فطری پرواز و عروج نماید.‏ طیران مرغ دیدی،‏ تو ز پایبند شهوت،‏ به در آی تا ببینی طیران آدمیت.‏ وقتی انسان توانایی های علمی،‏ معنوی و اخالقی خود را بشناسد و بداند که در ورای این جسم محدود،‏ جهانی از کمال و تعالی و خداگونگی وجود دارد،‏ به سادگی خواهد توانست از زیبایی فریبنده ظاهر دنیا و صورت انسان ها بگذرد و به جمال حقیقی کمال وجودی که پرتو ذات حق است راه یابد و سیرت زیبا را در افقی باالتر از صورت زیبا ببیند و نظام ارزشی خود را دگرگون کند.‏ به قول امام علی ‏)ع(‏ : ای انسان!‏ آیا گمان کرده ای که همین جسم کوچکی؟ در حالی که در هستی تو جهان بزرگتری جای گرفته است و تو آن کتاب مبین و روشنگری هستی که هر حقیقت پنهانی در سایه حروف و نوشته های آن آشکار تواند شد.‏ یعنی تو منبع کشف اسرار جهانی،‏ چگونه خود را در محدوده ای حقیر از ماده و مکان و خواسته های نفسانی زندانی ساخته ای؟ ترویج بهره مندی هرچه بیشتر از امکانات و ثروت دنیوی و ارضای هرچه بیشتر غریزه جنسی و دامن زدن خشونت و غضب لجام گسیخته در نظام تبلیغ جهانی امروز،‏ چیزی جز محدود نگاه داشتن انسان و کوچک کردن حقیقت او نیست با این هدف که آدمی به اهداف متعالی و تمایالت فطری خود نیندیشد و ارزش هایی مثل حقیقت جویی،‏ خیرخواهی،‏ عدالت طلبی،‏ معنویت گرایی را اموری زاید و غیر اصیل در حیات انسانی فرض کند و یا حتی اگر تمایلی در خود احساس کرد آن هم به حد یک گرایش مادی و دنیایی تنزل یابد مثل آنکه برای گروه و ملت خود خیرخواهی کند،‏ ولی با روحیه ناسیونالیستی هر ظلمی را بر ملت های دیگر جایز بشمرد و یا میل حقیقت جویی را به سمت دانش هایی سوق دهد که نتیجه آن سود بیشتر خود یا انحراف بشریت و هالکت انسانیت واقعی باشد.‏ )۴( - مقهور نشدن در برابر هیمنه تبلیغات نظام استکباری بایسته دیگر مقهور نشدن در برابر هیمنه تبلیغات نظام استکباری است.‏ چرا که در بطن این شبکه پیچیده و گسترده الحادی،‏ ابزارها و امکانات و محتوای ضد آن نیز وج ود دارد و اگ ر ایم ان ب ه ه دف و ش ناخت محی ط ص ورت گیرد،‏ مقابله با این سیل بنیان کن،‏ ناممکن نیست و همانگونه که در عرصه های نظامی و جنگ سخت،‏ بسیاری از تکنولوژی های آن ها با هوشمندی خداباوران اکنون بر علیه خود آن ها به کار گرفته می شود،‏ در عرصه های جنگ نرم نیز می توان از همان ابزارها و روش ها بر علیه آن هیمنه رعب آور بهره برد،‏ چنانکه در برخی عرصه ها تجربه شده است.‏ حداقل آن است که نیروهای جبهه ایمان و افسران جنگ نرم با تکیه بر ایمان و دانش خویش به وظیفه الهی خود عمل می کنند و قطعاً‏ آنکه برکت می بخشد و توفیق می آفریند لطف الهی است:‏ وَ‏ الَّذینَ‏ جاهَدُوا فینا لَنَهْدِینَّهُمْ‏ سُ‏ بُلَنا ‏)عنکبوت - ۶۹( وَ‏ عَ‏ لَى اهللَّ‏ ِ فَلْیتَوَكَّلِ‏ الْمُؤْمِنُون‏ ‏)آل عمران-‏ ۱۲۲( وَ‏ مَنْ‏ یتَّقِ‏ اهللَّ‏ َ یجْ‏ عَلْ‏ لَهُ‏ مَخْ‏ رَجاً‏ ‏)طالق-‏ ۲( و به جمله پایانی این آیه نیز باید بیشتر توجه نمود:‏ الَّذینَ‏ یبَلّغُونَ‏ رِساالتِ‏ اهللَِّ‏ وَ‏ یخْ‏ شَ‏ وْنَهُ‏ وَ‏ ال یخْ‏ شَ‏ وْنَ‏ أَحَ‏ داً‏ إِالَّ‏ اهللََّ‏ وَ‏ كَفى‏ بِاهللَّ‏ ِ حَ‏ سیباً‏ ‏)احزاب - ۳۹(
Page 1 and 2:
مجله اندیشه مهر | شا
Page 3 and 4:
گفتگو MEHR NEWSAGENCY صفحه
Page 5 and 6:
گزارش MEHR NEWSAGENCY 94 به
Page 7 and 8:
Page 9 and 10:
Page 11 and 12:
گزارش MEHR NEWSAGENCY صفحه
Page 13 and 14:
Page 15 and 16:
Page 17 and 18:
Page 19 and 20: گزارش MEHR NEWSAGENCY صفحه
Page 27 and 28: گزارش MEHR NEWSAGENCY 94 به
Page 29 and 30: گفتگو MEHR NEWSAGENCY 94 به
Page 33 and 34: گفتگو MEHR NEWSAGENCY صفحه
Page 55 and 56: MEHR NEWSAGENCY صفحه | 55 شم
Page 57 and 58: یا د د ا شت MEHR NEWSAGENCY
Page 61 and 62: شت ا د د یا MEHR NEWSAGENCY
Page 69: یا د د ا شت MEHR NEWSAGENCY
Page 75 and 76: MEHR NEWSAGENCY 94 بهمن 14 | 5
Page 79 and 80: تازه های کتاب MEHR NEWSA
show all

خاطره دیدار با امام

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?