خاطره دیدار با امام
1986951
1986951
You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
شت<br />
ا د د یا MEHR NEWSAGENCY<br />
94<br />
بهمن 14 | 5 شماره | 73 صفحه پیچیده<br />
های رابطه دست آن از دین« و »علم میان رابطه ای<br />
مقاله دارد، وجود آن در<strong>با</strong>ره زیادی های بحث که است نوشته<br />
علم« دینِ گرایی؛ »علم عنوان <strong>با</strong> دارید رو پیش که تکنولوژی<br />
و علم تاریخ و شیمی استاد پرینچیپی، لورنس پرست<br />
نوع <strong>با</strong>قری زهیر که است هاپکینز جانز دانشگاه است؛<br />
کرده ترجمه را آن ترجمه؛<br />
م<br />
ل ع دینِ ی؛ رای گ م ل ع بپردازم؛<br />
پرسش سه به خواهم می تاریخی بررسی <strong>با</strong> و است کدام علمگرایی خاستگاه چیست؟ علمگرایی و<br />
اندیشه چگونه علمگرایی شود؟ می <strong>با</strong>ورهایی چه شامل در<br />
نقشی چه و دهد می قرار تاثیر تحت را ما فعلی فرهنگ <strong>با</strong>ید<br />
اول پرسش به پاسخ در کند؟ می <strong>با</strong>زی مدرن فرهنگ ارائه<br />
علمگرایی برای تعاریف از طیفی اینکه وجود <strong>با</strong> گفت تعریفها<br />
این همه بین ثابت ای هسته ولی است، شده میتوانند<br />
آن مخالفان هم و موافقان هم که دارد، وجود رویکرد<br />
این در <strong>با</strong>ور اصلیترین برسند. توافق به آن سر بر کسب<br />
برای معتبر راه تنها علمی روش و علم که است آن اعت<strong>با</strong>ری<br />
چنین فاقد روشها و رشتهها دیگر و است دانش <strong>با</strong>ید<br />
<strong>با</strong>شد رضایتبخش تعریف این اینکه برای البته هستند. آنچه<br />
که چرا هستند. چه علمی روشهای کنیم مشخص در<br />
و تاریخی مختلف های دوره در میشود نامیده علمی روش است.<br />
کرده تغییر متفاوت، فرهنگهای تجربی<br />
طبیعی علوم معموال علم از علمگرایان منظور مشاهده<br />
آن در شده کارگرفته به روش و است امروزی نیست<br />
شکی است. استقرا و گیری اندازه شامل که است، علمی<br />
روش که خود مطلوب روش <strong>با</strong> <strong>با</strong>ید طبیعی علوم که طبیعی<br />
علوم واقع در دهد. ادامه خود کار به میشود نامیده جهان<br />
مورد در شماری بی پرسشهای به دادن پاسخ در کل<br />
مش ت. اس داشته گیری چشم بسیار ت موفقی طبیعی امروز<br />
که آنچنان طبیعی علوم که کند می پیدا بروز زمانی پاسخهای<br />
به یافتن دست راه تنها میشوند، گرفته کار به و میشود محسوب پرسشها تمام برای قبول قابل و معتبر بی<br />
یا دهد پاسخ آن به نتواند طبیعی علوم که پرسشی هر ندارند.<br />
شدن پرسیده ارزش یا است معنی این<br />
<strong>با</strong> دارد. قرار علمگرایی قلب در هژمونیک ادعای این بروز<br />
موجب که نیست علمگرایی به داشتن <strong>با</strong>ور تنها همه خصوصی<br />
صورت به فردی هر چنانچه میشود، جنجال رد،<br />
میک ت هدای را او ار رفت و ت میداش اور ب ا ایدهه ن ای ه ب آکادمیک<br />
حلقههای در یا قهوه صرف هنگام بود ممکن ادعا<br />
علمگرایی ولی میگرفت. در آن پیرامون هایی بحث دانش<br />
آوردن بدست برای مشروع راه تنها علم که میکند کم<br />
دیگری چیز هر و نظرهاست اختالف فصل و حل و علمگرایی<br />
که است دلیل همین به است. توهم یا اهمیت توجه<br />
میشود گرفته کار به دین علیه وقتی خاص طور به علیه<br />
علمگرایی این بر عالوه ولی میکند. جلب را ما رح<br />
مط شناسی زی<strong>با</strong>یی و موسیقی ر، هن شعر، در که آنچه دارد.<br />
موضع نیز میشود نهادی<br />
یعنی دین، مقابل در را خود علمگرایی که هنگامی زی<strong>با</strong>یی<br />
و موسیقی هنر، شعر، پرورش در همه از بیش که در<br />
دین ادعای و میدهد قرار است داشته نقش شناسی به<br />
را آن مردم اکثر که – جهان در انسان جایگاه مورد کند،<br />
می رد را – دارند قبول جهان به معتبر نگرشی عنوان علمگرایی<br />
بین رابطه به رو این از شود. می شروع تعارض چیزی<br />
کم دست ما همه کنم می فکر پردازم. می دین و هیچ<br />
امروزه ولی ایم. شنیده علم و دین بین تعارض در<strong>با</strong>ره بین<br />
رابطه توصیف برای را جنگ یا تعارض علمی مورخ برد.<br />
نمی کار به دین و علم به<br />
همیشه و بوده پیچیده بسیار دین و علم بین رابطه بین<br />
واقعی جنگ و تعارض است. نبوده شکل یک این<br />
تاریخی لحاظ به بگذارید است. دین و گرایی علم بررسی<br />
<strong>با</strong>ید که ای مسئله اولین کنیم؛ بررسی را مدعاها ۲۰<br />
دهه در است. کنت آگوست پوزیتیویستی میراث شود را<br />
جامعه بتواند که بود راهی دن<strong>با</strong>ل به کنت نوزدهم سده او<br />
نوزدهم سده ۴۰ دهه در کند. تعریف جدیدی شکلی به که<br />
قانونی کرد. مطرح را بشری جوامع مرحله سه قانون هستند،<br />
چرخه سه دارای بشری جوامع کند می عنوان و<br />
متافیزیکی یا فلسفی دوم چرخه است، الهیاتی اول چرخه را<br />
فرانسه هجدهم سده انقالب او است. علمی سوم چرخه نظر<br />
در الهیاتی- مرحله یعنی – اول مرحله پایان عنوان به قانون<br />
وضع و جامعه <strong>با</strong>زسازی برای ناپلئون تالش گرفت. سده<br />
میانه و گرفت، نظر در دوم دوران را سکوالر مبنایی بر مرحله<br />
کرد، معین علمی دوره شروع عنوان به را نوزدهم رها<br />
قطعیت عدم و ابهام از علمی های روش و علم که ای مبنای<br />
بر جامعه <strong>با</strong>زسازی برای عقالنی مبنایی و شوند می میاورند.<br />
فراهم نامید شناسی جامعه را آن او که جدید علم بدوی<br />
دوران به دین که بود معنا این به کنت پوزیتیوسم است.<br />
مرتبط بشر بلوغ دورن به علم و بوده متعلق بشر دین<br />
و علم بین دائم تعارض <strong>با</strong> بعدها او گانه سه قانون دین<br />
بین تعارض »تاریخ کتاب در دریپر ویلیام جان توسط که<br />
دریپر کرد. پیدا رواج شد نوشته ۱۸۷۴ سال در که علم« و بود<br />
هم آمریکا شیمی انجمن رئیس اولین – بود شیمیدان بین<br />
علم رواج برای که پولی ازای در آماتور، دانی تاریخ و – کمال<br />
در نگاشت. را کتاب این بود کرده دریافت مردم عامه و<br />
شد چاپ <strong>با</strong>ر چندین و شد پرفروش بسیار کتابی تعجب راحتی<br />
به هم امروز و شد ترجمه متفاوت های ز<strong>با</strong>ن به صد<br />
از بیش که کتابی است عجیب خیلی است. دسترس در ما<br />
دوران در افراد از خیلی و است رسیده چاپ به پیش سال بسیاری<br />
تاثیر <strong>با</strong>شند نشنیده را آن نام حتی یا اند نخوانده را آن دارد.<br />
ما دوران در زیادی سده<br />
در مردم که کنند می فکر بسیاری مثال عنوان به کردند<br />
می فکر کلمب کریستف از قبل یا میانی های کلیسای<br />
که کنند می فکر بسیاری یا است. صاف زمین کسی<br />
اگر و بود کرده اعالم ممنوع را کالبدشکافی کاتولیک این<br />
دو هر ولی کرد. می مجازاتش داد می انجام را آن رواج<br />
در را اصلی نقش دریپر کتاب و هستند غلط مدعاها بسیار<br />
تاریخی های غلط کتاب این کرد. <strong>با</strong>زی مدعاها این آنها<br />
اغلب که دارد خود در علم و دین رابطه در<strong>با</strong>ره دیگری اند.<br />
شده پذیرفته امروز مردم بین رایج <strong>با</strong>ورهایی عنوان به است.<br />
العاده خارق فرهنگ بر کتاب این تاثیر در<br />
تاریخی مصنوع یک عنوان به دریپر کتاب امروز گذرا<br />
نگاهی حتی تاریخی. منبع یک نه شود می نظرگرفته گاهی<br />
که اش ستیزانه کاتولیک پرخاشگری کتاب این به فکر<br />
من واقع در سازد. می نمایان را شود می هیستریک آنچنان<br />
خواندند می را کتاب این افراد امروز اگر کنم می <strong>با</strong>وری<br />
کتاب این بواسطه هرآنچه که شدند می بیزار آن از از<br />
دریپر تنفر پذیرفتند. نمی براحتی را است شده رایج علیه<br />
آمریکایی نوزدهم سده اواخر نژادپرستی از کاتولیسیسم، تنفر<br />
گیرد. می نشات ایرلندی کاتولیک وارد تازه مهاجران اسالم<br />
گسترش که است شدید آنچنان کاتولیسیم از دریپر مارتین<br />
شمالی رفرم همطراز را آن و نامد می جنوبی رفرم را معرفی<br />
علمدوست دینی عنوان به را اسالم و داند. می لوتر دشمن<br />
علم <strong>با</strong> که دینی عنوان به را کاتولیسیم و کند می علیه<br />
دریپر کتاب از مسلمانان از بسیاری واقع در است. کنند.<br />
می استفاده مسیحیت خوشی<br />
دل واتیکان اول شورای اعالمیه از همچنین دریپر آن<br />
طبق که ادعایی – گرایی ماده علیه ای اعالمیه نداشت. این<br />
علیه همچنین و – است ماده دارد وجود که چیزی تنها چیز<br />
همه فهمیدن راه تنها ورزی عقل و ورزی علم که ادعا امروز<br />
ما که آنچه ابطال دن<strong>با</strong>ل به اعالمیهها این است. اعالمیه<br />
این <strong>با</strong> دریپر مخالفت بودند. نامیم می گرایی علم کنت<br />
مدنظر ی توسعه مفهوم <strong>با</strong> که بود دلیل این به ها سخن<br />
برای دانشمندان اقتدار اینکه تر مهم و بود تضاد در کرد.<br />
می محدود را امور تمامی در گفتن زد،<br />
می ن دام را ن دی و م عل ن بی ارض تع ه ک ی دوم اب کت از<br />
یکی که او نگاشت. وایت دیکسون اندرو که بود کتابی سخرانی<br />
سلسه ۱۸۶۹ سال در بود کرنل دانشگاه بنیانگذار دو مطالب<br />
این و داد ترتیب دین و علم تعارض <strong>با</strong>ب در را هائی الهیات<br />
و علم بین جنگاوری »تاریخ دوجلدی کتاب در را وایت<br />
کتاب رسانید. چاپ به ۱۸۹۶ سال در مسیحیت« در کمتری<br />
شهرت به دارد: زیادی های تفاوت دریپر کتاب <strong>با</strong> زیادی<br />
بسیار های پاورقی و بود کمتر آن در پرخاش رسید، خودی<br />
به دین که میکند استدالل کتاب این در وی داشت، که<br />
چرا کند دخالت علم در ن<strong>با</strong>ید ولی است خوب خود برد.<br />
می بین از را آنها هردوی برهمکنششان کتاب<br />
است. اعت<strong>با</strong>ر فاقد تاریخی لحاظ به نیز وایت کتاب بنیانگذاری<br />
برای را او که افرادی به است واکنشی وایت در<br />
زمان آن در که چرا کردند، می نقد سکوالر دانشگاهی هیچ<br />
داشتند. مذهبی وابستگی دانشگاهها تمام تقری<strong>با</strong> آمریکا وایت<br />
و دریپر کتابهای که ندارد <strong>با</strong>ور علمی تاریخ مورخ پیش<br />
کتاب دو این اصلی مشکل دارند. تاریخی اعت<strong>با</strong>ر دینگرایان<br />
است: گروه دو وجود بر مبنی آنها اصلی فرض نداشتند.<br />
وجود نوزدهم سده اواخر از پیش که گرایان علم و در<br />
نوزدهم سده از پیش که افرادی تمامی تقری<strong>با</strong> که چرا بودند،<br />
معتقدی های مسیحی کردند می ورزی علم اروپا وبسیاری<br />
داشتند مسیحیت به عمیقی <strong>با</strong>ور آنها از بسیاری بودند.<br />
کشیش نیز می<br />
ایمان از ای گونه را جهان طبیعی اکتشاف آنها اکثر سنت<br />
توسط که بودند کتاب« »دو ایده پیرو آنها دانستند. این<br />
بر آگوستین بود. شده مطرح پنجم سده در آگوستین انسان<br />
به متفاوت شکل دو به را خود خداوند که بود <strong>با</strong>ور ها<br />
انسان به بخشیدن الهام <strong>با</strong> اول دهد، می نشان ها آگوستین<br />
جهان، خلق <strong>با</strong> دوم و مقدس کتاب نگاشتن برای طبیعت<br />
کتاب بتوانیم اگر نامید. می طبیعت کتاب را خلقت خالق<br />
به نسبت بیشتری آگاهی بخوانیم آن بررسی <strong>با</strong> را
Change language