شبهات "تنظيم الدولة" وأنصاره والرد عليها

القسم األول:‏ الرَّد على الشُّ‏ به المتعلِّقة بمنهج تنظيم ‏)الدّ‏ ولة(‏
والكثريُ‏ مِن األئمّ‏ ةِ‏ وأهلِ‏ العلم مل يكونوا مِن أهل الغزو،‏ كاألئمّ‏ ة األربعة،‏ إال أنَّ‏
ما كتبوه وأفتوا به يف باب اجلهاد كان وما يزال عمدةً‏ يف الفقه اإلسالمي،‏ ومرجعً‏ ا
للعلامء يف كلِّ‏ العصور.‏
وإنّام جيب عىل الفقيه أنْ‏ يعرف حقيقةَ‏ ما يفتي به معرفةً‏ حقيقيةً‏ متُ‏ كّ‏ نه مِن تصوّ‏ ر
املسألة تصورً‏ ا صحيحً‏ ا،‏ يُبنى عليه احلكمُ‏ الرشّ‏ عي.‏
قال ابنُ‏ القيّم رمحه اهلل:‏ ‏»وال يتمكّ‏ ن املفتي،‏ وال احلاكمُ‏ مِن الفتوى واحلكمِ‏ باحلقِّ‏
إال بنوعني مِن الفهم:‏
أحدمها:‏ فَهْ‏ مُ‏ الواقع والفقهُ‏ فيه،‏ واستنباطُ‏ علمِ‏ حقيقةِ‏ ما وقع بالقرائن واألمارات
والعالمات،‏ حتى حييط به علامً‏ .
والنّوع الثّاين:‏ فهمُ‏ الواجب يف الواقع،‏ وهو فهمُ‏ حُ‏ كمِ‏ اهلل الذي حكَ‏ م به يف كتابه،‏
أو عىل لسان رسوله # يف هذا الواقع،‏ ثم يطبّق أحدَ‏ مها عىل اآلخر«‏ ))) .
وتصوُّ‏ ر املسألةِ‏ حيصل بالنَّقل واإلخبار،‏ وال يُشرتط وجودُ‏ العامل أو الفقيه يف مكان
احلدث وزمانه،‏ وال يلزمُ‏ وقوفُه عليه بنفسِ‏ ه،‏ وما زال أهلُ‏ العلم والفتوى جييبون
ويفتون عام يُرسَ‏ ل إليهم مِن املسائل وهم يف بلدانم،‏ بل ربّام وضعوا الكتب الطوال
يف اإلجابة عن ذلك.‏
ثانيًا:‏ للعامل فضلٌ‏ ومكانةٌ‏ يف اإلسالم ال يشاركه فيها أحدٌ‏ غريه،‏ ونصوصُ‏ القرآن
والسّ‏ نّة مشهورةٌ‏ معلومةٌ‏ يف ذلك،‏ ومنها:‏
- قوله تعاىل:‏ ‏}شَ‏ ‏ِدَ‏ اللَّ‏ ُ ‏َأنَّهُ‏ ل ‏ِإلَ‏ َ ‏ِإلَّ‏ هُوَ‏ وَالْمَ‏ لئِكَ‏ ةُ‏ وَُأوْلُوا الْعِلْمِ‏ قَائِمً‏ ا بِالْقِسْ‏ طِ‏ ل ‏ِإلَ‏ َ
‏ِإلَّ‏ هُوَ‏ الْعَزِ‏ يزُ‏ الْحَ‏ كِ‏ ميُ{‏ ‏]آل عمران:‏ ١٨[.
))) إعالم املوقعني )96/1(.
19