شبهات "تنظيم الدولة" وأنصاره والرد عليها

القسم األول:‏ الرَّد على الشُّ‏ به المتعلِّقة بمنهج تنظيم ‏)الدّ‏ ولة(‏
ثالثًا:‏ اهلداية ‏-بجميع أقسامها-‏ ليست حقًّ‏ ا الزمً‏ ا لكلِّ‏ مَ‏ ن جاهد؛ بل هي مُ‏ علَّقة
برشوطها،‏ فمِ‏ ن رشوطها:‏
1- اإلنابة إىل اهلل.‏
قال ابن تيمية رمحه اهلل:‏ ‏»}وَالَّذِ‏ ينَ‏ جَ‏ اهَدُ‏ وا فِينَا لَنَهْ‏ دِ‏ يَنَّهُمْ‏ سُ‏ بُلَنَا{‏ ‏]العنكبوت:‏‎69‎‏[،‏
قالَ‏ مُ‏ عاذ بنُ‏ جبل:‏ والبحثُ‏ يف العِلْمِ‏ جهادٌ‏ ، وقالَ‏ تعاىل:‏ ‏}اهللُ‏ يَجْ‏ تَبِ‏ ‏ِإلَيْهِ‏ مَنْ‏ يَشَاءُ‏
وَيَهْ‏ دِ‏ ي ‏ِإلَيْهِ‏ مَنْ‏ يُنِيبُ‏ } ‏]الشورى:‏ ١٣[، فعلَّق اهلدايةَ‏ باإلنابة«‏ ))) .
2- األخذ باألسباب الرشّ‏ عية؛ مِن طلب العلم،‏ وسؤال أهل العلم املختصّ‏ ني به،‏
وعدم ترك السّ‏ نن الكونيّة واالتكاء عىل هداية التّوفيق فحسب؛ فإنّ‏ تلك اهلدايةَ‏ ال تكون
إالّ‏ باألسباب والسّ‏ بل املرشوعة،‏ ومِن المُ‏ حكامت أنّ‏ العلم بالتّعلّم؛ فالعلمُ‏ الذي هو
أصلُ‏ التّقوى ال يكون إال بالتّعلم والتّلقّ‏ ي،‏ ففي احلديث:‏ ‏)إنّام العلمُ‏ بالتّعلّم(‏ ))) .
رابعً‏ ا:‏ يلزم عىل هذا الفهم أن يكون املقاتلُ‏ ‏-ملجرد قتاله-‏ أقدرَ‏ عىل الوصول إىل
احلق،‏ وأعلمَ‏ برشع اهلل ‏-تعاىل-‏ ودينه مِن العلامء الذين أفنوا أعامرَ‏ هم يف طلب العلم
وحتصيلِه،‏ وهذا مِن الباطل الذي ال يقوله عاقلٌ‏ ، فضالً‏ عن عاملٍ،‏ وهو مِن جنس الشّ‏ بهة
األوىل التي سبق بيانا يف أنَّ‏ احلق مع أهل الثغور ملجرد وجودهم يف الثّغور أو القتال.‏
خامسً‏ ا:‏ عىل فرض صحّ‏ ة استدالهلم هبذه اآلية،‏ فمِ‏ ن أين لتنظيم ‏)الدّ‏ ولة(‏ ‏-أو غريه
من الغالة-‏ الزعمُ‏ أنَّ‏ م هم املقصودون بمثل هذه النّصوص دون بقية املجاهدين؟
ويف السّ‏ احة غريُ‏ هم كثريٌ‏ ممّن حيمل راية اجلهاد؟ إنَّ‏ هذا حتكّ‏ م بالنّصّ‏ ، وادعاءٌ‏ لصحّ‏ ة
املنهج،‏ وتزكيةٌ‏ للنّفسِ‏ ، واحتقارٌ‏ لآلخرين دون دليلٍ‏ .
))) تفسري ابن كثري )307/7(.
))) ذكره البخاري معلقً‏ ا جمزومً‏ ا به،‏ )24/1، باب العلم قبل القول والعمل(،‏ ووصله يف تغليق التعليق
)78/2(، وقد ورد عن عدد مِن الصّ‏ حابة مرفوعً‏ ا وموقوفًا،‏ وحسّ‏ نه مجعٌ‏ مِن أهل العلم.‏
37