شبهات "تنظيم الدولة" وأنصاره والرد عليها

القسم األول:‏ الرَّد على الشُّ‏ به المتعلِّقة بمنهج تنظيم ‏)الدّ‏ ولة(‏
فيُجاب عن ذلك:‏
بأنّ‏ هؤالء األمراء الفاحتني كانوا معروفني بأشخاصهم،‏ وأحواهلم،‏ وقد ارتضاهم
الناسُ‏ حكامً‏ ا هلم،‏ وكانوا خيضعون لسلطة حاكمٍ‏ واحدٍ‏ مستقرِّ‏ احلكم،‏ واجب الطاعة،‏
حيقّ‏ له أن يعزلَ‏ أو يعنيّ‏ بحسب املصلحة،‏ وكانت هذه املدن واألقاليم تابعةً‏ لدولةٍ‏
واحدةٍ‏ مهام تباعدت أطرافُها ومسافاهتا.‏
فأين هم مِن قادة هذا التّنظيم املجاهيل بالعني واحلال؟ والذين يعتنقون األفكارَ‏
والعقائد املنحرفة،‏ ويتوصّ‏ لون إىل السّ‏ لطة بالطرق املخادعة واملجرمة؟ ويفرضون
أنفسَ‏ هم عىل النّاس دون مشورةٍ‏ أو رأي؟ وجيدون بسبب ذلك معارضةً‏ ومقاومة؟
فالقياس غريُ‏ صحيح.‏
- كام أنَّ‏ مراعاةَ‏ أهلِ‏ البالد ووجهائها ومقدَّ‏ ميها يف شؤونم العامة،‏ وفيمن
حيكمهم له أصلٌ‏ يف الرشع،‏ ومِن ذلك:‏
1- عندما أراد النّبي # اهلجرة إىل املدينة مل هياجر حتى أسلم عددٌ‏ مِن أهلها،‏
وعاهدوه أن حيموه ويكونوا أنصارً‏ ا له.‏
2- إذا كان األمر خيصُّ‏ أهلَ‏ بلدٍ‏ ما فإنه كان يستشريهم دون غريهم،‏ كام استشار
األنصار دون املهاجرين يف قتال قريش يف غزوة بدر.‏
3- وعندما كان يرسل للبلدان مَ‏ ن يعلّمهم أمور دينهم كان يرسل هلم مِن أهل
بلدهم غالبًا؛ ليكون ذلك أحرى بقبول الدّ‏ عوة،‏ كام أرسل أبا موسى األشعري قاضيًا
عىل اليمن.‏
49