Teil II - Jürgen Ritsert

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gesellschaftlichen Lernprozesse und Begriffsbildungen vermittelte) Anhaltspunkte für das tatsächliche Dasein und Sosein von Dingen behandelt. Wirklich „objektiv“ ist demnach eine Aussage nur, wenn sie in der Beobachtungsbasis der Sinnesdaten verankert werden kann. (2) Die zweite Stellung des Gedankens zur Objektivität. Die erste Stellung des Gedankens stellt Hegel als ein „unbefangenes Verfahren“ dar, welches weitgehend „noch ohne das Bewusstsein des Gegensatzes des Denkens in und gegen sich“ selbst vorgeht. 18 Die zweite Stellung der Epistemologie kehrt die Akzente der ersten um. Sie werden von der Gegenstandsseite auf die Subjektseite verlagert (intentio obliqua). Dieser erkenntnistheoretische Standpunkt trägt ausdrücklich dem Sachverhalt Rechnung, dass in allen Versuchen zur Wissensgewinnung „nicht nur der Gegenstand, sondern auch (das) Ich“ konstituierend und konstruierend wirksam ist. Ohne unsere sensorischen, kognitiven und linguistischen Zutaten in der Form von Hintergrundannahmen, Begriffssystemen, Anschauungen und Wissensbeständen könnten wir gar keine Sachverhalte mit ihren Eigenschaften erfahren. 19 Zur Selbstreflexion auf dem Standpunkt der zweiten Stellung gehört also die Einsicht in die Anteile der erkennenden Subjektivität bei aller Erkenntnis. Von philosophiegeschichtlich herausragender Bedeutung für die Weiterentwicklung der intentio obliqua ist zweifellos die kopernikanische Wende Kants auf das erkennende Subjekt in der Form einer Untersuchung der konstitutiven Prinzipien allgemeinverbindlicher Erkenntnis gewesen. Anders als die klassische Metaphysik der Antike, die etwa bei Platon den direkten Zugriff des Denkens auf das wahre Sein für möglich hält (ontologisches Paradigma der Philosophie) ergibt sich die zweite Stellung mithin als experimentelle Wendung der Philosophie auf die bewusst erfahrende und erkennende Subjektivität (Bewusstseinsparadigma). „Man versuche es daher einmal, ob wir nicht in den Aufgaben der Metaphysik damit besser fortkommen, dass wir annehmen, die Gegenstände müssen sich nach unserem Erkenntnis(vermögen) richten …“ 20 Ein Schuss Idealismus ist seitdem sowohl für die Erkenntnistheorie als auch für die Diskussion über Objektivität unvermeidlich. Doch im deutschen Idealismus kommt es mit dem philosophischen System Hegels zur Steigerung der intentio obliqua zum absoluten Idealismus. Im Grunde liefert Hegel eine Art Selbstbeschreibung seines Systems, wenn er die kopernikanische Wende Kants 18 G. W. F. Hegel: Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse, § 26. 19 G. W. F. Hegel: WW 4; S. 111. 20 I. Kant: Kritik der reinen Vernunft, B XVI 14
so interpretiert, damit werde „auch die Vorstellung möglich, dass das Bewusstsein diese seine Welt sich selbst setzt und die Bestimmungen derselben durch sein Verhalten und seine Tätigkeit ganz oder zum <strong>Teil</strong> selbst hervorbringe oder modifiziere.“ 21 Der absolute Geist, die absolute Idee, das absolute Ich erzeugt nach diesem Verständnis die „Objektivität“ (Gegenständlichkeit), die in letzter Instanz mit dem geistigen Weltprinzip selbst identisch ist. Heutzutage begegnet man dem absoluten Idealismus im Rahmen des linguistischen Paradigmas in der Form des Sprachspielimperialismus mancher Wittgensteinschüler oder des damit eng verwandten radikalen Konstruktivismus der jüngeren Vergangenheit. Gewiss: Keine moderne Philosophie kann mehr hinter die kopernikanische Wende Kants und damit hinter die Einsicht in die konstitutive Rolle unserer Erkenntnisvermögen bzw. Sprache zurückfallen. Darin besteht der Wahrheitsgehalt der zweiten Stellung des Gedankens zur Objektivität! Doch diese Medaille weist eine Kehrseite auf: Die intentio recta der ersten Stellung kann in die Selbstvergessenheit des erkenntnistheoretischen Absolutismus umschlagen. Die intentio obliqua der zweiten Stellung hingegen kann sich auf dem Hintergrund des Bewusstseinsparadigmas zum absoluten Idealismus sowie im Rahmen des linguistischen Paradigmas zum radikalen Konstruktivismus verkehren. Dem letzteren ordnet Simon Blackburn zudem füglich das Motto des modernen Relativismus zu. „>Es gibt keine Tatsachen, nur InterpretationenIl n`y a pas de hors-texte
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