Teil II - Jürgen Ritsert

einem strikten Ausschlussverhältnis zum absoluten Idealismus bzw. radikalen
Konstruktivismus. Aber es handelt sich dabei um mehr als eine einfache
Dichotomie. Denn im Lichte der dritten Stellung des Gedankens zur Objektivität
muss bei der Selbstdarstellung und Selbstbegründung eines jeden der beiden
Pole auf Bestimmungen des entgegengesetzten anderen zurückgegriffen werden.
Anders ausgedrückt: Bei der näheren Bestimmung und Verteidigung des einen
Pols gegen den anderen wird jeweils unter der Hand auf Merkmale des anderen
zurückgegriffen. Insofern impliziert der eine Pol Bestimmungen des anderen in
sich. Daher bezeichnet Fichte die Position, die er jenseits der Dichotomisierung
der beiden dichotomischen Systeme der Erkenntnistheorie begründen will als
„Real-Idealismus“ oder „Ideal-Realismus“. 176 Er zielt mithin auf ein
Vermittlungsverhältnis zwischen den beiden Polen, das weder ihren Gegensatz
völlig auflöst, noch die Notwendigkeit verkennt, dass zur immanenten
Darstellung der einen Position zwangsläufig gegensätzliche Bestimmungen der
an sich ausgeschlossenen anderen gehören. An diesem Tatbestand hat sich auch
heute nichts geändert. So kann zum Beispiel der radikale Konstruktivismus den
referentiellen Diskurs trotz allen Verbalradikalismus nicht in die
einschränkungslose Selbstbezüglichkeit der Sprache, also ausschließlich in die
Thematisierung von Themen auflösen. Denn ich bin z.B. fest davon überzeugt,
dass auch ein besonders radikaler Konstruktivist morgens davon ausgeht,
dringend eines Frühstückes zu bedürfen und nicht bloß den Begriff des
Frühstückes zu sich nehmen zu müssen – gleichgültig, aus welchen materiellen
Stoffen dieses sich tatsächlich zusammensetzt. „Vermittlung“ bedeutet somit die
allgemeinste Struktur der Bewegung des Gedankens in der dritten Stellung zur
Objektivität. Im Begriff der „Vermittlung“ versammeln sich exakt auch Adornos
Ansichten vom Prinzip der Dialektik:
„Dies ist eine innere Vermittlung; sie besteht darin, dass die beiden
einander entgegengesetzten Momente nicht etwa wechselseitig
aufeinander verwiesen sind, sondern dass die Analyse eines jeden in sich
selbst auf ein ihr Entgegengesetztes als ein Sinnesimplikat verweist. Das
könnte man das Prinzip der Dialektik gegenüber einem bloß äußerlich,
dualistisch oder disjunktiv, unterscheidenden Denken nennen.“ 177
Dieses Prinzip der Dialektik bezeichnet er gern als „Vermittlung ohne Mitte“:
„Die Dialektik jener Momente (der expressiven und der konstruktiven
Bestimmungen eines Kunstwerkes – J.R.) gleicht darin der logischen, dass
nur im Einen das Andere sich realisiert, nicht dazwischen.“ 178
176 J. G. Fichte: Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre (1794), Hamburg 1956, S. 198.
177 Th. W. Adorno: Philosophische Terminologie. Zur Einleitung, Band 2, Frankfurt/M 1974.; S. 142.
178 Th. W. Adorno: Ästhetische Theorie, Frankfurt/M 1970, S. 72.
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