Teil II - Jürgen Ritsert

Sprache (Denken) und Sein ausgehen. 150 Das Subjekt-Objekt-Modell im
Allgemeinen steht natürlich auch hinter den von Hegel so genannten „Stellungen
des Gedankens zur Objektivität“. Sucht man dabei nach einer vergleichsweise
kurzen und prägnanten Beschreibung der schwierigen dritten Stellung des
Gedankens zur Objektivität, so findet sie sich nach meiner Auffassung in Johann
Gottlieb Fichtes „Wissenschaftslehre“ (in der Fassung von 1794). Fichte
beschreibt dort knapp und bündig das Vermittlungsverhältnis zwischen Subjekt
und Objekt als eine Zirkelstruktur des erkenntnistheoretischen
Gegenstandsbezugs, als eine Art circulus fructuosus. Als Ausgangspunkt der
Frage nach der Grundstruktur der Referenz lässt sich bei Fichte die Suche nach
dem „Grund“ der vom „Gefühl der Notwendigkeit begleiten Vorstellungen“
wählen. Unter Vorstellungen, die vom „Gefühl der Notwendigkeit“ begleitet
werden, sind Eindrücke zu verstehen, die wir über unsere Sinne „von draußen“,
aus dem Objektbereich empfangen. Wir nehmen sie entgegen, wobei sie sich
uns aus der Umwelt und aufgrund der Verfassung und Abläufe des eigenen
Körpers gleichsam aufdrängen. Dies entspricht natürlich der „Rezeptivität der
Sinne“ bei Kant. Daran wird die erkenntnistheoretische Grundfragestellung
angeschlossen, woher unsere feste Überzeugung kommt, äußere Objekte („das
Objekt“, bei Fichte: „das Nicht-Ich“) stünden dem um Einsicht, Erkenntnis und
wahre Urteile bemühten Empfindungs- und Denkvermögen der Menschen
(Fichte: „dem Ich“) immer wieder und eigensinnig entgegen? Schon Fichte geht
davon aus, die vielfältigen und gegenläufigen Auseinandersetzungen mit den
Problemen des „äußeren“ Gegenstandsbezugs ließen sich im Hinblick auf die
Geschichte der Epistemologie in drei große Gruppen einteilen, d.h. auch: als drei
Stellungen des Gedankens zur Objektivität beschreiben.
„Alles, dessen ich mir bewusst bin, heißt Objekt des Bewusstseins. Es gibt
dreierlei Verhältnisse dieses Objekts zum Vorstellenden. Entweder
erscheint das das Objekt als erst hervorgebracht, durch die Vorstellung der
Intelligenz (= Ich), oder, als ohne Zutun derselben vorhanden; und, im
letzteren Falle, entweder als bestimmt, auch seiner Beschaffenheit nach;
oder als vorhanden lediglich seinem Dasein nach, der Beschaffenheit nach
aber bestimmbar durch die freie Intelligenz.“ 151
Schauen wir uns diese drei epistemologischen Grundpositionen etwas näher an:
Zur 1. Stellung des Gedankens bei Fichte: Zunächst weist Fichte auf zwei
elementare, einander entgegengesetzte Perspektiven der Erkenntnistheorie hin.
Er nennt sie Dogmatismus und Idealismus. 152 „Dogmatismus“ ist ein Ausdruck
für die erste Stellung des Gedankens zur Objektivität. Er umfasst – wie wir
gesehen haben –Positionen in der Geschichte der Epistemologie, welche vor
150
Der an sich unabdingbaren Sphäre der Empfindungen und Wahrnehmungen trage ich hier im Interesse der
Abkürzung keine Rechnung.
151
J. G. Fichte: Erste und zweite Einleitung in die Wissenschaftslehre, Hamburg 1961, S. 13.
152 A.a.O.; S.
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