Teil II - Jürgen Ritsert

des Wunsches nach Objektivität und damit des Strebens nach Sachlichkeit und
Unabhängigkeit von den persönlichen Stimmungen und Neigungen des
einzelnen Subjekts (Dezentrierung). Man will sich nach seiner Deutung von
Objektivität mit dieser Norm im Stile der ersten Stellung des Gedankens auf
etwas beziehen, das sich unabhängig von den Lebensäußerungen anderer
Menschen beschreiben lässt. Auf diesem Weg rückt – wie die Geschichte der
abendländischen Philosophie zeige – Objektivität als Wahrheit an sich in das
Zentrum des Denkens. Wahrheit wird dabei als eine Problematik verstanden, die
man weder aus Eigennutz noch im Interesse des Gemeinwohls, sondern um ihrer
selbst willen anstrebt. Im Zusammenhang damit sei schon bei Platon die
Vorstellung des Einzelnen
„als einer Gestalt (entstanden), die nicht vermöge der Meinungen seiner
Gemeinschaft, sondern in unmittelbarer Weise mit dem Wesen der Dinge
(den Ideen – J.R.) in Fühlung steht.“ 61
Mit der Referenz auf die Welt der platonischen Ideen bezieht sich der Denkende
auf ein Reich ewiger und objektiv seiender Bestimmungen, die dem normalen
Sterblichen, welcher sich auf die Erscheinungen in den trügerischen Sinnen
verlassen muss, nicht zugängig ist. Rorty hat aufgrund der Entwicklung der
objektiven Naturerkenntnis im Zuge der modernen Aufklärung zudem den
Eindruck, dass wir heutzutage
„die Erben dieser objektivistischen Tradition (sind), in deren Zentrum die
Voraussetzung steht, wir müssten lange aus unseren Gemeinschaften
heraustreten, um sie im Hinblick auf etwas sie Transzendierendes zu
untersuchen, nämlich im Hinblick auf das, worin sie und jede andere
wirkliche und mögliche menschliche Gemeinschaft übereinstimmen.“ 62
„Objektivität“ erscheint damit nicht so sehr als das Ergebnis individueller
Anstrengungen, die persönlichen Neigungen und Vorurteile zurückdrängen,
sondern als Resultat der Ausklammerung von (wenn man an die Terminologie
von Husserl und Habermas anknüpft) Bestimmungen der gemeinsamen und
gemeinschaftlichen „Lebenswelt“. Selbst die Interpretation von Objektivität als
Intersubjektivität weist nach Rorty trotz ihres Zusammenhangs mit der
Übereinkunft von Wissenschaftlern oftmals einen „objektivistischen“ Zug auf.
Denn man landet letztlich bei der Utopie einer idealen Forschergemeinschaft,
wobei die Solidarität (Intersubjektivität) ihre Urteile – im Einklang mit der
Korrespondenztheorie der Wahrheit – durch die gleichsinnige und methodisch
gleichlaufende Beziehung der Mitglieder der Forschergemeinschaft auf die
nämlichen Sachen selbst gestiftet wird. Poppers „Approximationstheorie der
61 A.a.O.; S. 12.
62 A.a.O.; S. 13.
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