Teil II - Jürgen Ritsert

„Ich selbst mit allem, was ich mein nenne, bin ein Glied in dieser Kette
der strengen Naturnotwendigkeit.“ 156
Wenn Fichtes Wanderer in der Finsternis eines noch nicht gelichteten Waldes
angerufen wird: „Hallo, wer ist da?“, müsste er als exakter Wissenschaftler
eigentlich mit einer komplexen Verbindung bio-chemischer Formeln oder mit
der Angabe seiner DNS-Struktur antworten. Das „Ich“ als Hauptwort in der
Sprache kürzt nur Verfahren dieser Art ab, und für die Feststellung, welcher
ganz spezieller Geist da im Walde herumgeistert, liefert ohnehin das
charakteristische timbre seiner Stimme einen hinlänglichen physikalischempirischen
Anhaltspunkt (Indikator). Sonst ist eigentlich nicht mehr am „Ich“
dran. 157
Zur 2. Stellung des Gedankens bei Fichte: Epistemologische Positionen, welche
„das Objekt als erst hervorgebracht durch die Vorstellung der Intelligenz“
betrachten, beschreibt Fichte als eine strikte Gegenposition zum Dogmatismus,
die er als Idealismus bezeichnet. Diesem ist alles Sein Produkt einer
überindividuellen denkenden Instanz, welche bei ihm „das Ich“ heißt. Des
absoluten Idealismus ist Fichtes Werk selbst mit einem Nachdruck wie sonst nur
noch im Hinblick auf Hegel gescholten worden. Beim einen ist es das
gottgleiche Ich, beim anderen der gottgleiche absolute Geist, welcher das Sein
„setzt“. In diesem extremen Falle erscheint das Objekt und/oder die Vielfalt der
Objekte als nichts denn das Ergebnis konstruktiver Funktionen derjenigen
Instanzen, welche an der Stelle S auf der philosophischen Bühne aufzutreten
pflegen: Etwa als Produkte der Idee, des Geistes, der Vernunft, des Ich, der
Sprache, des Diskurses. Der radikale Konstruktivismus stellt eine moderne und
modische Version des absoluten Idealismus dar. Für die erste Stellung des
Gedankens ist eine Selbstvergessenheit charakteristisch, die – wie gesagt – im
Falle des alltagsweltlichen Realismus allerdings sehr oft lebensnotwendig ist.
Die zweite Stellung besteht in der Aufhebung der Selbstvergessenheit durch die
Wende auf die konstruierende Erkenntnisinstanz. Es geht um Gruppen, welche
Erfahrungen und Erkenntnisse machen – wie immer dieses Machen dann im
Einzelnen bestimmt wird. Der phasenweise besonders radikale Konstruktivist
Steve Woolgar bezeichnet die Aufhebung der Selbstvergessenheit des mundanen
Denkens als „Inversion“.
„Inversion verlangt, dass wir die Repräsentation als dem repräsentierten
Objekt vorgängig ansehen.“ 158
156 J. G. Fichte: Die Bestimmung des Menschen, Hamburg 1979, S. 15.
157 Vgl. J. G. Fichte: Zweite Einleitung in die Wissenschaftslehre, Hamburg 1961, S. 90 f.
158 St. Woolgar: Science: The Very Idea, London und New York 1988, ,S. 36.
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