Das Tier in der Religion, mit hundertzwei Abbildungen

Eine andere Frage wäre die Möglichkeit des
Erlebens. Wenn das Einhorn etwa besonders
die Männer umbrachte, zu den Frauen aber
in ein sympathisches Verhältnis trat, so be-
weist das etwa, daß es ein besonders männ-
liches Tier gewesen ist, was ja auch durch
seine Wildheit bestätigt wird. Ob nun auch
das Weibchen anders ausgesehen hat, als
das männliche Tier, entzieht sich unserer
Kenntnis, und es wäre immerhin nicht ausge-
schlossen, daß hier eine besondere Bastardbil-
dung vorliegt, die sich besonders in männH-
chen Exemplaren ausgewirkt hat. So wie also
die großen Arten von Affen ganz positivFrauen
geraubt haben, und nur aus dem Grunde der
geschlechtlichen Symbiose, so könnte es auch
mit anderen Tieren sein, und wenn dann ein
solches besonders seltenes Tier zu den Jung-
frauen, bei denen die weibHche Energie aus-
strahlt, noch besondere Zuneigung zeigt, so
liegt der Schluß sehr nahe, daß eine solche Frau
dann ein in gleicher Weise ungewöhnliches
Kind zur Welt bringen muß.
Es wird vielleicht interessant sein, wie wir uns
nach den bisherigen Erfahrungen zu einem
nordischen Märchen stellen werden. Ich nehme
als Beispiel die dänische Sage vom König
Lindwurm. Da sie bekannt ist, fasse ich ganz
kurz zusammen: König und Königin wissen
nach dem Brautbett, daß sie ohne Kinder sein
werden. Königin klagt ihr Leid einerWaldfrau.
Sie erhält den Rat, eine umgekehrte Schale
in den Garten zu stellen, und es finden sich
darunter am Morgen eine rote und eine weiße
Rose. Sie sollte davon eine essen, nimmt aber
beide, imd bringt, als der König abwesend ist,
einen Lindwurm zur Welt. Der verlangt als
Sohn vom Vater anerkannt zu werden, ver-
langt eine Frau und frißt sie auf, verlangt eine
zweite Frau und tötet sie, so daß mit den bei-
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den Vätern der Mädchen Krieg entsteht. End-
lich kommt die Tochter eines Schäfers an die
Reihe, sucht Rat und erhält ihn bei der Wald-
frau, und kleidet sich zur Brautnacht in zehn
Hemden, legt mit dem Lindwurm Haut um
Haut ab, bis er nur noch als regungsloser, blu-
tender Leib daliegt. Sie schlägt den mit Ru-
ten und badet ihn dann in süßer Milch und
wickelt ihn in ihre Hemden. Da fällt sie in
Schlaf und erwacht, als sie einen schönen Kö-
nigssohn im Arm hält.— Die Mär geht noch
weiter, aber ich glaube, daß hier zwei Dinge
miteinander verbunden sind, die sich zunächst
loslösen lassen, denn es soll hier nicht ver-
sucht werden, ganze Märchenfolgen zu über-
setzen.
Bei den nordischen Märchen ist es zunächst
allgemein häufig, daß sie sich unter Königen
abspielen, und das scheint selbstverständlich,
denn die Könige sind immer Ra-Re, die Son-
nenfürsten ohne aristokratische oder persön-
liche Wirklichkeit. Zweitens werden die Mär-
chen am Abend gesagt und gedacht, und das
hat seine Bedeutung. Am Abend sind die Men-
schen nah am Untergang, sie fühlen den Fort-
gang des Lichtes mit ihrem ganzen Körper
und kommen dadurch in einen gewissen Zu-
stand der Furcht. Ihr WiUe ist nun, am näch-
sten Tag besonders strahlend aufzugehen, wie
auch in einem kommenden Leben im islamiti-
schen Sinne ein paradiesisches Sein zu führen,
vmd das bestimmt den ganzen Charakter des
Märchens. Die Gefahr des bevorstehenden
Unterganges muß unterstrichen werden, muß
in jeder Weise gesteigert werden, damit der
Mensch in der Nacht sich freikämpft von al-
lem Alten. Erst dann ist eine Möglichkeit des
ganz freien Aufganges, und die Meinung, daß
ein blutiger Abend, ein roter Sonnenunter-
gang gerade das Vorzeichen eines prächtigen