Das Tier in der Religion, mit hundertzwei Abbildungen

ist nun nicht der Ort, eine ganze Psychologie
neuer Art aufzubauen, aber wir können sicher
sein, daß es in früherer Zeit ein Erlebnis gab,
das sich zwischen Menschen, die in einem be-
stimmten Zustand halb aus sich herausgehen
konnten, und zwischen Tieren gibt. Auf Neu-
seeland vermehrte sich das Volk im gleichen
Maße, in dem die Moa-Vögel ausstarben. Tiere
sind tatsächUch Träger menschlichen Geistes,
und nur der Mensch kann diesen Geist wieder
von den Tieren nehmen. Es ist auch vollkom-
men richtig, daß Menschen, die in Einsamkeit
sterben, einen besonders großen Teil ihres Gei-
stes, der nun eben nicht an die Umgebenden
übertragen werden kann, auf ein Tier in der
Nähe übergeben, das dann zu den Menschen
in irgendein Verhältnis tritt. Ich möchte über
die Einsamkeitszustände des Menschen eine
merkwürdige japanische alte Erzählung bei-
tragen, obwohl dieselbe nicht ganz zum Thema
gehört.
Auf dem Hiyesan steht das Steinbild eines
Heiligen, dessen Geschichte eine gewisse Be-
ziehung zum indischen Naga-Kult aufweist,
aber der auch ein gewisses Erleben zugrunde
zu hegen scheint : Nah bei Osaka baute man
vor langer Zeit stets Vorratskammern etwa in
der Art, wie sie als Pfahlbauüberreste überall
in Sibirien bei den entferntesten Völkern vor-
kommen, und sie wurden angelegt bei norma-
ler Ernte, um zur Zeit der Not verbraucht zu
werden. Die Schlüssel zu diesen Häusern er-
hielt der Oberste der Gemeinde, Als nun nach
langer guter Zeit einmal die Stapel verbraucht
werden sollten, erschraken die Menschen vor
einem unbegreiflichen Wesen. Auf einem zu-
sammengerollten Leib stak der Kopf eines
Greises. Er fand die Sprache und erzählte, daß
er mit eingeschlossen war, als der Reis gesta-
pelt wurde. Er merkte zu spät, daß er einge-
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schlossen war, und konnte nicht hinauskom-
men. Er hatte genug Reis zu essen, aber er litt
unter der Kälte. Bald aber merkte er, daß auch
eine Schlange in das Vorratshaus eingeschlos-
sen war, wie es in der Gegend häufig ist. Er
hatte zwar Furcht vor der Größe, aber er
wurde mit ihr Freund, und sie begann ihn zu
umringein . So vergingen Jahre, sein Haar wur-
de lang, und so fand man den Greis, umwun-
den von seinem Schlangenfreund. Da dachten
denn die Menschen, Mensch und Schlange wä-
ren zusammen eine schützende Gottheit, sie
machten das Bild und nannten es Takusho-
Uga-Jin. — Hier ist nicht mehr zu entschei-
den, wieviel von diesem Vorgang schon rituell
imd wieviel noch Erlebnis ist, aber die ganz
enge Verbindung zwischen Mensch und Tier
sowie die Idee, daß es vielleicht der Mensch
selbst war, der die Schlange erst zu ihrer Grö-
ße durch seine Kräfte brachte, sind doch ent-
scheidend, in welcher Weise überhaupt My-
then entstanden.
Und wenn wir nun zurückkommen auf unsere
südamerikanischen Beispiele, so möchte ich
auch in ihnen trotz der ganz evidenten Moiid-
rituale folgende Synthese machen, die aber
auch weit vor der Entstehung dieser Märchen
liegen wird : Der Mensch lebt eng mit den We-
sen der Natur zusammen. Er kennt die Ab-
hängigkeit seiner Stimmungen und Krank-
heiten von den Gestirnen genauer wie wir,
die ja immerhin allenfalls zugeben, daß die
Zeit des VoUmondes auf die menschliche Psy-
che ungewöhnliche Einflüsse hat, die dahin
gehen, daß der Mensch seine gewöhnliche Kör-
perregeneration der Nacht zeitweilig unter-
bricht, um etwa gefährHche Wege zu gehen
mit einer Stabilität, die sonst seiner Psyche
unbekannt ist, und nur mit der von Katzen
oder auch Affen vergHchen werden kann. Es