Das Tier in der Religion, mit hundertzwei Abbildungen

ist. Aber es ist kaum allein dieser wirkliche
Kampf, der den Menschen zu seinen religiösen
Darstellungen veranlaßt hat ; denn bevor das
Land den Menschen offen stand, haben hier
die Naturgewalten einen Kampf gekämpft,
dessen Endphasen noch heute mancher Rei-
sende erleben kann. Die Flüsse haben aus den
hohen Gebirgen von Tibet fruchtbares Land
herabgesprengt, aber das Meer hat dieses Land
immer wieder verschlungen. Garuda und Na-
ga haben deshalb in Hinterindien wohl zu al-
len Zeiten eine besonders eindringliche Be-
deutung gehabt. Die Unterwelttiere in den
Darstellungen haben überwiegend Ähnlich-
keit mit Hunden oder Affen. In Abb. 75 er-
scheint auch der Vogel Hansa, der ursprüng-
lich wohl durchaus unserer Gans entsprach.
In Abb. y$ firden wir aber auch die gekrönte
Schildkröte in ihrem unterweltlichen Wasser-
reich. Die Bedeutimg der Tiere wird hier wohl
kaum in irgendeiner Hinsicht von den bisher
besprochenen Vorstellungen abweichen.
Abb. y8. Auch in der buddhistischen Welt sind
dann die Symbole aus der Vorzeit genau so
lebendig geblieben, wie die Vorstellungen der
Heiden in der christlichen Religion. Wir sehen
eine andere hinteiindische Darstellung, die
eingerahmt wird von Zackenreihen, die sämt-
lich auf die Zähne des westlichen Unterwelt-
rachens zurückgehen.
Abb. 80 gibt diesen Unterweltrachen, der in
manchen Fällen zum Elefanten übergeht, wie-
der. Hier als Ende eines Türpfostens.
In Abb. 82 u. 83 sehen wir auf der Insel Bali
einerseits in einem kleinen Opferhaus ein Po-
stament, auf welchem sich ein Unterweltwe-
sen in die Tiefe stürzt, während andererseits
die Umfassungsmauer endet in einem tierarti-
gen Leib, der wohl auf einen Tiger geht, der
in seinen Pranken Beute hält.
n
Abb. 100 u. loi. Von derselben Insel Särge in
Tiergestalt, aus denen nun ganz deutlich wird,
wie jeder Tote zuerst vom Unterwelttier ver-
schlungen wird, aber wie seine Seele später
durch das Feuer der Läuterung aus dem Tier-
leib wieder befreit wird, woraus sich ein gro-
ßer Teil der Tieropfer erklären läßt, wobei al-
lerdings auch die praktische Vorstellung mit-
spricht, daß jedes Tier, das ein Mensch erlegt,
schon irgendwie früher Ursache des Todes von
Menschen gewesen ist.
Abb. 84. Wiederum Tiere als Wächter zum
Eingang einer Pagode, die also unterweltlich
gedacht ist. Aus der Sprachvergleichung er-
gibt sich, daß in Nordeuropa das deutsche
Wort Stube in engster Beziehung steht zu
englisch Stov, der Ofen. Italienisch Stufa. Im
Ofen werden Pflanzen und Tierstoffe ver-
brannt. Sie geben ihre besten Kräfte, näm-
lich die Wärme, an den Menschen ab. In Tirol
haben wir die Schlickertürme, welche Stubai
genannt werden, und ich glaube, daß hiermit
der Beweis erbracht ist, woher der Name und
Begriff der Stupa in Indien etc. gekommen
ist. Dort wird der Körper des Heihgen oder
nur eine Reliqide eingeschlossen, um langsam
seine besten Kräfte an die Gemeinde aus-
strahlen zu lassen.
Abb. 85. Aus dem großen Tempel von Anura-
dapura eine Treppenwange mit einem Ele-
fantenkopf mit enorm verlängertem Rücken.
In der Darstellung der Innenseite hat man
aber zugleich den Eindruck, daß die rechte
Treppenwange ein anderes Unterwelttier ge-
wesen ist. Der Rüssel blieb aber der Sym-
metrie wegen unverändert.
Abb. 86. Aus einem ungeheueren Monument,
welches das Niedersteigen der Ganda zeigt,
sehen wir einerseits wiederum die Elefanten
als Vertreter der Nachtwelt. Andererseits