Das Tier in der Religion, mit hundertzwei Abbildungen

also dieselbe Grundlage der Symbolik, die wir
überall finden.
Abb. 38—41. Die peruanischen Tongefäße sind
Dokumente einer außerordentlich belebten
Vergangenheit. Unsere Studien über dieses
Material scheinen mir noch in den Anfängen
zu stehen. Über die Gefäße selbst glaube ich
annehmen zu können, daß dieselben überwie-
gend der Bereitung des Rauschtrankes Cicha
gedient haben. Eine Einführung in die unter-
gegangene Kultur von Peru habe ich versucht,
in dem »Reich der Inka« (Folkwang-Verlag)
zu geben. Auf Abb. 38 sehen wir die alte Feind-
schaft zwischen Fisch und Vogel oder Naga
und Garuda. Die Darstellung des Fisches (Ro-
chen) ist deutlich auf die Zahl 4 gebracht, und
die Augen selbst kommen ausdrücklich zwei-
mal zu Gesicht. Der Vogel ist dagegen aus-
drücklich im Fluge dargestellt, also als das
Tier der Oberwelt. Der Sinn scheint mir also
zu sein, daß der Vogel seine Begeisterung zum
Fluge aus der Überwindung des Fisches ge-
winnt, daß der Fisch, der die Sonne während
des Nachtweges in sich trug, also ungewöhn-
liche Kräfte gekeltert hat. Auf Abb. 3g sehen
wir einen Menschenkopf mit Tierhauern und
Krebsscheren. Sowohl in Abb. 40 wie auch 59
glaube ich zu erkennen, daß man von der Wir-
kung des Rauschtrankes zwar einerseits die
Folge der Erhebung zum Vogel ableitete, aber
den Untergang zum Tier für die weitere un-
vermeidliche Folge hielt.
Die Darstellung 41 wird sich kaum deuten
lassen. Eine Mondsichel erscheint zweimal in
dem sagenhaften Tier, das einen großen Speer
oder Pfeil trägt. Ein Kampf gegen die Sonne
wird vielleicht das Motiv für diesen Mondvogel
gewesen sein.
Abb. 42. Die Fettschale aus Nordamerika zeigt
ebenfalls ein Wesen mit merkwürdigen skor-
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pionartigen Beinen, das ein menschliches Ge-
sicht, wahrscheinlich den Sonnenhelden, in
die Tiefe hinabzieht.
In Abb. 43 haben wir ein einfaches Schlangen-
gefäß aus Mexiko. Aber ein sehr umfangrei- |
ches Material gerade aus Mexiko liegt über dei I
Verwertung des Tiersymboles vor. Ich möchte l
dieses große Material aber nur im größeren
Zusammenhang anschneiden, denn die Sym-
bolisierung, die wir in Mexiko finden, ist be-
sonders kompliziert. In den Grundlagen ent-
spricht sie durchaus den europäischen Vor-
stellungen. Der Begriff der Klapptore an den
Grenzen des Meeres ist beispielsweise in Me-
xiko besonders häufig vertreten, während wir
in Europa nur in dem Symplegalen etc. diese
Andeutung finden, abgesehen von dem Mär-
chenmaterial.
Abb. 44 u. 45. Für die Darstellung des Tieres
in der Religion wird gerade in der Südsee ein
unendliches Material zu finden sein imd eini-
ges Bildermaterial wird mein Buch über Neu-
Guinea (Folkwang-Verlag) auch in dieser Hin-
sicht enthalten. Auf Neu- Guinea finden wir
merkwürdigerweise häufig Darstellungen vom
Kampf eines Mannes mit einem Drachen oder
einer Schlange, die sich gegen ihn aufrichtet,
und es ist keinesfalls der heilige Georg als
eigentliche Deutung abzulehnen. Auf Neu-
Mecklenburg finden wir aber ebenso wie a^f
Neu-Seeland eine weitere Kultzentrale, deren
Bedeutung sich noch nicht übersehen läßt.
Die Malanganfiguren sind sowohl als Hohl-
plastik von ganz besonderem Interesse, als
auch in den Deutungen ihrer sämtlichen Ein-
zelheiten, auf die wir hier nicht vollkommen
eingehen können. In Abb. 44 sehen wir einen
Mann, dessen Brust durch einen Sonnenschild
bezeichnet ist, während zu seinen Füßen ein
Tier mit zwei Augen, also wahrscheinHch ein