PDF 2.0MB - Das Mahabharata - Pushpak

So ist auch die Handlung, die getan werden soll, und die ohne Anhaftung, Begierde oder
Abneigung sowie ohne Verlangen nach den Früchten geleistet wird von der Qualität der
Güte. Doch jene Handlung, die nach den Objekten der Begierde greift, die voller Egoismus
und begleitet von großem Leiden erzwungen wird, ist von der Qualität der Leidenschaft. Und
die Handlung, die aufgrund von Wahnvorstellungen ohne Rücksicht auf Folgen, Verlust,
Verletzung anderer und der eigenen Fähigkeit unternommen wird, die gilt als von der
Qualität der Dunkelheit getragen.
Der Handelnde, der von Anhaftung frei ist, der nie über sich selbst spricht, der voller
Beständigkeit und Energie ist und im Erfolg und Mißerfolg unbewegt bleibt, wird von der
Qualität der Güte getragen. Der Handelnde, der voller Verlangen ist, der die Frucht seiner
Handlungen begehrt, der voller Begierde mit Gewalt handelt, der unrein ist und von Euphorie
und Sorgen getrieben wird, ist von der Qualität der Leidenschaft geprägt. Dagegen wird der
Handelnde, der ohne Sinn und Verstand, sturköpfig, betrügerisch, boshaft, faul, verzweifelt
und zögerlich handelt, von der Qualität der Dunkelheit bestimmt.
Höre jetzt, oh Arjuna, die dreifache Unterteilung des Verstandes und der Beständigkeit
gemäß ihren drei Qualitäten:
Der Verstand, der das Handeln und Nichthandeln kennt, der sieht, was getan und gelassen
werden sollte, was zu fürchten und nicht zu fürchten ist und was Bindung und Erlösung
bringt, ist von der Qualität der Güte, oh Sohn der Pritha. Der Verstand, durch den man auf
eigensinnige Weise alles in richtig und falsch einteilt, in das, was man tun oder vermeiden
will, der ist, oh Sohn der Pritha, von der Qualität der Leidenschaft geprägt. Und der Verstand,
welcher durch Unwissenheit getrübt, das Rechte als Unrecht sieht und alles ins Gegenteil
verkehrt, der ist von der Qualität der Dunkelheit.
So ist auch die unverwirrte Beständigkeit, durch die man die Funktionen der Gedanken, des
Lebensatems und der Sinne im Yoga kontrolliert, oh Pritha Sohn, von der Qualität der Güte.
Dagegen ist die Beständigkeit, oh Arjuna, durch die man sich voller Anhaftung an Religion,
Wünsche und Besitz festhält und deren Früchte begehrt, von Leidenschaft geprägt. Und die
Beständigkeit, durch die der Einsichtslose seine Verträumtheit, Ängste, Sorgen, Verzweiflung
und Illusionen nicht aufgeben will, diese Beständigkeit hat die Qualität der Dunkelheit.
Höre jetzt von mir, oh Stier der Bharatas, daß auch das Glück von dreierlei Art ist:
Das Glück, worin man Zufriedenheit findet, welches das Leiden auflöst, das Glück, was am
Anfang wie Gift erscheint, aber am Ende dem Nektar (der Unsterblichkeit) gleicht, das Glück,
was aus Entsagung und Selbsterkenntnis geboren wird, das gilt als von der Qualität der
Güte. Dagegen ist das Glück, was aus dem Kontakt der Sinne mit ihren Objekten entsteht,
welches am Anfang dem Nektar gleicht, aber am Ende zum Gift wird, von der Qualität der
Leidenschaft getragen. Und jenes Glück, welches von Anfang bis Ende nur Selbsttäuschung
ist, was aus Verträumtheit, Faulheit und Blindheit entsteht, das kommt aus der Qualität der
Dunkelheit.
Es gibt weder auf Erden noch im Himmel unter den Göttern ein Wesen, das von diesen drei
naturgeborenen Qualitäten vollkommen frei wäre. Auch die Aufgaben der Brahmanen,
Kshatriyas, Vaisyas und Shudras unterscheiden sich, oh Feindevernichter, aufgrund dieser
naturhaften Qualitäten. So sind Selbstdisziplin, Friedlichkeit, asketische Entsagung, Reinheit,
Vergebung, Rechtschaffenheit, Studium, Erfahrung und Vertrauen die Aufgaben der
Brahmanen, welche aus ihrem Wesen geboren werden. Mut, Energie, Entschlossenheit,
Geschicklichkeit, Kampfbereitschaft, Wohltätigkeit und Herrschaft sind die Aufgaben von
Kshatriyas, die ihrer Natur entsprechen. Landwirtschaft, Viehhaltung und Handel ist die
natürliche Aufgabe der Vaisyas. Und für die Shudras besteht die wesentliche Aufgabe im
Dienen. Jeder Mensch, der seine ihm gegebenen Aufgaben erfüllt, gelangt zur
Vollkommenheit.
So höre jetzt, wie man Vollkommenheit durch die Erfüllung seiner Aufgaben erreicht:
Wer durch seine Pflichterfüllung alleinig den verehrt, der Alles bewegt und Alles durchdringt,
der geht den Weg der Vollkommenheit. So ist es weit besser, wenn man die eigenen
Aufgaben mangelhaft erfüllt, als die Aufgaben von anderen gut. Denn wer seine Aufgaben
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