Max Weber - Die protestantische Ethik.pdf

Dann füge Glauben, Tugend und Geduld
Und Mäßigkeit hinzu und jene Liebe,
Die einst als christliche gepriesen wird,
Und, Seele wird von allen Tugenden.
Dann läßt du ungern nicht dies Paradies,,
Du trägst in die ja ein viel Sel’geres.”
Jeder empfindet sofort, daß dieser mächtigste Ausdruck der einsten
puritanischen Weltzugewendetheit, das heißt: Wertung des
innerweltlichen Lebens als A u f g a b e, im Munde eines
mittelalterlichen Schriftstellers unmöglich gewesen wäre. Aber
auch dem Luthertum, wie es etwa in Luthers und Paul Gerhards
Chorälen sich gibt, ist er ganz ebenso wenig kongenial. An die
Stelle dieser unbestimmten Empfindung gilt es nun hier eine etwas
genauere gedankliche F o r m u l i e r u n g zu setzen und
nach den inneren Gründen dieser Unterschiede zu fragen. Die
Berufung auf den “Volkscharakter” ist nicht nur überhaupt lediglich
das Bekenntnis des N i c h t-wissens, sondern in unserem Fall auch
gänzlich hinfällig. Den Engländern des 17. Jahrhunderts einen
einheitlichen “Volkscharakter” zuzuschreiben wäre einfach
historisch unrichtig. “Kavaliere” und “Rundköpfe” empfanden sich
nicht einfach als zwei Parteien, sondern als radikal verschiedene
Menschengattungen, und wer aufmerksam zusieht, muß ihnen darin
recht geben. Und andrerseits: ein charakterologischer Gegensatz der
englischen merchant adventurers gegen die alten
Hanseaten ist ebensowenig auffindbar, wie überhaupt ein anderer
tiefergehender Unterschied englischer von deutscher Eigenart am
Ende des Mittelalters zu onstatieren ist, als er sich durch die
verschiedenen politischen Schicksale unmittelbar erklären läßt. Erst
die Macht religiöser Bewegungen - nicht sie allein, aber sie zuerst -
hat hier jene Unferschiede geschaffen, die wir heute empfinden.
Wenn wir demgemäß bei der Untersuchung der Beziehungen
zwischen der altprotestantischen Ethik und der Entwicklung des
kapitalistischen Geistes von den Schöpfungen Calvins, des
Calvinismus und der andern “puritanischen”
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