Max Weber - Die protestantische Ethik.pdf

Kulturepochen nur so verfahren werden, daß zunächst untersucht
wird, ob und in welchen Punkten bestimmte
“Wahlverwandtschaften” zwischen gewissen Formen des religiösen
Glaubens und der Berufsethik erkennbar sind. Damit wird zugleich
die Art und allgemeine R i c h t u n g, in welcher infolge solcher
Wahlverwandtschaften die religiöse Bewegung auf die Entwicklung
der materiellen Kultur einwirkte, nach Möglichkeit verdeutlicht. A l
s d a n n erst, wenn dies leidlich eindeutig feststeht, könnte der
Versuch gemacht werden, abzuschätzen, in welchem Maße
moderne Kulturinhalte in ihrer geschichtlichen Entstehung jenen
religiösen Motiven und inwieweit anderen zuzurechnen sind.
II. Die Berufsethik des asketischen Protestantismus.
1. Die religiösen Grundlagen der innerweltlichen Askese
Die geschichtlichen Träger des asketischen Protestantismus (im hier
gebrauchten Sinn des Ausdrucks) sind in der Hauptsache viererlei:
1. der Calvinismus i n d e r G e s t a l t, welche er in den
westeuropäischen Hauptgebieten seiner Herrschaft im Lauf
insbesondere des 17. Jahrhunderts annahm; 2. der Pietismus; 3. der
Methodismus; 4. die aus der täuferischen Bewegung
hervorgewachsenen Sekten. Keine dieser Bewegungen stand der
anderen absolut gesondert gegenüber und auch die Absonderung
von den nicht asketischen Reformationskirchen ist keine streng
durchgeführte. Der Methodismus ist erst in der Mitte des 18.
Jahrhunderts innerhalb der englischen Staatskirche entstanden,
wollte nach der Absicht seiner Begründer nicht sowohl eine neue
Kirche, als eine Neuerweckung des asketischen Geistes innerhalb
der alten sein, und wurde erst im Lauf seiner Entwicklung,
insbesondere beim Übergreifen nach Amerika, von der
anglikanischen Kirche getrennt. Der Pietismus ist auf dem Boden
des Calvinismus in England und besonders Holland zuerst
erwachsen, blieb durch ganz unmerkliche Übergänge mit der
Orthodoxie ver-
197