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Institut für Wirtschaftsforschung Halle
bei Kollektivgütern. Irgendwann wird der Bäcker erwischt und an den Pranger gestellt.
In Amerika findet man noch heute derartige Routinen: Wird jemand des Ladendiebstahls
überführt, kann es passieren, dass ihn das örtliche Gericht zu einigen Tagen Putzdienst
im nämlichen Laden verurteilt, wobei er ein T-Shirt zu tragen hat, auf dem steht:
„Ich habe in diesem Laden geklaut.“ Bei einer halbwegs gegebenen psychischen Stabilität
ist ein Rückfall ausgeschlossen. Wir halten derartige Methoden für menschenunwürdig.
Das sind sie wahrscheinlich auch. Aber genau diese Methoden werden von
Gesellschaften auch zur Stabilisierung herangezogen, also zur Absicherung des Systems.
Als Kulturnation wenden wir glücklicherweise nicht alle infrage kommenden
Methoden an. Dadurch stehen wir jedoch vor dem Problem des Fehlens einer glaubhaften
Abschreckung, um das System stabil zu halten. Aus theologischer Erfahrung ist die
Opfersubstitution bekannt: Jeder opfert für eine gute Ernte Getreide – aber bringt er sein
bestes Korn oder nur schlechtes, und ist der Gott daraufhin erzürnt? Fordert er dann
gelegentlich das Totalopfer? Wie sieht die Mischung aus Rechten und Pflichten im modernen
Staat aus? Werden nicht ganze Bevölkerungsgruppen aus der „Opferpflicht“
entlassen oder entziehen sich ihr – im spieltheoretischen Sinne zunächst ganz rational?
Damit erscheint die Antwort auf die Frage, wie Gesellschaften mit Kollektivgütern umgehen,
in einem anderen, strategisch bedeutsamen Licht. Denn Honorigkeit ist ein solches
Kollektivgut, und in Marktwirtschaften muss auch die Allokation der nicht privaten
Güter organisiert werden. Allgemein gesprochen benötigen Märkte Reputation, und das
System ordnet sich wie ein Fußballspiel. Ein Regelsystem behandelt alle gewollten
Verhaltensweisen, aber auch Konsequenzen bei denkbaren Regelüberschreitungen. Diese
sind zu ahnden, weshalb ein Schiedsrichter eingreift und bei einem Foul den Elfmeter,
die gelbe oder rote Karte verhängt – das alles ist wohlbekannt.
Auch jedes marktwirtschaftliche und jedes gesellschaftliche System braucht ein Regelsystem.
Deshalb sind Gesellschaftsspiele im Rahmen der Erziehung eines Menschen so
unglaublich wichtig. Wer Kinder hat, der weiß, dass das Erste, was Kinder machen – und
dabei benehmen sie sich nicht anders als die Chefs von großen Unternehmen –, ist, sich
zu fragen, ob die Regeln auch für sie selbst gelten. Dabei entstehen beim Menschärgere-Dich-nicht,
Fang-den-Hut und all den anderen Spielen interessante Koalitionen.
„Wenn Du mich nicht rauswirfst, werfe ich Dich auch nicht raus, aber wir werfen den
anderen da raus.“ Das Interessante daran ist, dass das Spiel am spannendsten ist, wenn
sich jeder an die Regeln hält und jeden anderen rauswirft, auch wenn es die Mutter oder
der Freund ist. Wenn Koalitionen entstehen, dann funktioniert es nicht mehr. Ein Gesellschaftsspiel
ist ein sehr gutes Training für das Erlernen der Bedeutung und das Einüben
des Einhaltens von Regeln, diesem bedeutenden Kollektivgut.
Dieser Sachverhalt wird bei Walter Eucken (1952) in den (die Regeln) konstituierenden
und (den Ablauf) regulierenden Prinzipien deutlich und klar formuliert, wobei das Soziale
dieser Marktwirtschaft nicht die Sozialversicherung ist, sondern die durch den Wettbewerb
erzeugten niedrigen Preise. Nicht umsonst haben die Arbeitgeber seinerzeit die
marktwirtschaftliche Ordnung als Konsumentensozialismus bezeichnet (Koerfer 1988).
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