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Institut für Wirtschaftsforschung Halle
Für Galbraith kann Ethik ein hermeneus, ein anthropologischer Dolmetscher für die
Ökonomie sein, um damit einem zu uniformen Menschbild der Ökonomie entgegenzuwirken.
Die eigenen Wertvorstellungen in Freiheit leben und verwirklichen zu können,
ist für menschliches Leben fundamental – jenseits aller Nutzenkalküle. Nicht umsonst
fragt Lessing kritisch, was denn am Ende der Nutzen des Nutzens sei.
7. Nun gelten aber die Gesetzmäßigkeiten der Ökonometrie, Mathematik oder
Statistik für Menschen verschiedenster Herkunft und Wertvorstellungen, Christen wie
Nichtchristen. Es gibt keine Sonderwirtschaftsethik für christliche Marktteilnehmer. Daher
kann Ethik und konkret Wirtschaftsethik in erster Linie auf anthropologischer
Ebene, nämlich in der Reflektion und durch Einbringung ihres Verständnisses vom
Menschen in das ökonomische Denken, ihren eigenständigen Beitrag leisten. Ihr Ziel
kann kaum die Entwicklung neuer ökonomischer Denkmodelle sein. Sie betrachtet
Ethik vielmehr im Sinne Trutz Rendtorffs als Begleit- und nicht als Bescheidwissenschaft,
die ökonomische, politische oder technische Welt aus ihrer besonderen Perspektive.
Während Ökonomie in Parametern von Angebot und Nachfrage, von Knappheit
und Effizienz denkt, fragen Ethik und Anthropologie nach dem Wesen des Menschen
und seinen Wertvorstellungen sowie den daraus resultierenden Kriterien seines Handelns.
Auf die Markierung der daraus resultierenden Unterschiede und Gemeinsamkeiten
ethischer Kategorien und Denkmuster muss sich eine Wirtschaftsethik konzentrieren.
Dieser ganzheitliche Ansatz wird Ökonomen nicht so fremd sein, wie manche meinen.
Denn Ökonomen gestehen vielfach zu, dass man bereits im Homo-oeconomicus-Modell
eigentlich von einem homo occidentalis oeconomicus axiomaticus sprechen müsste, da
der Mensch durch Natur, Kultur, Geschichte, Sozialstruktur, globale Vernetzung und
durch die schlichte Tatsache seiner Humanität sowie der mit ihr verbundenen menschlichen
Bedingtheit und Sterblichkeit geprägt wird.11 Das Bild vom Menschen in der
klassischen Ökonomie seit David Ricardo und Alfred Marshall wird neuerlich von Entwicklungsökonomen
wie Jeffrey Sachs oder Joseph Stiglitz nicht nur als unrealistisch,
sondern für die Ökonomie selbst als irreführend kritisiert. Dies ändert aber wenig daran,
dass solche Grundprämissen bis heute vielfach ökonomisches Denken gerade in seiner
ethischen Konsequenz bestimmen. An diesem Punkt kann eine christliche Wirtschaftsethik
mit anthropologischem Schwerpunkt ihren eigentlichen Beitrag als hermeneus
leisten, indem sie Menschen und Märkten hilft, mit der Würde, aber eben auch mit
Fehlbarkeit und Korrumpierbarkeit des Individuums im wahrsten Sinne des Wortes als
Fixgröße zu „rechnen“.
Ein zentraler Begriff in der Diskussion um Werte speziell im Zusammenhang mit ökonomischem
Handeln ist, wie gezeigt, der Gerechtigkeitsbegriff. Ob man Gerechtigkeit
nun als Kardinaltugend oder als Grundwert bezeichnen will: Gerechtigkeit impliziert
schon bei John Rawls immer auch Chancengerechtigkeit aus Sicht der least advantaged,
11 Vgl. Galtung, J. (1984): Ökonomismus als Okzidentalismus, in: J. Jarre (Hrsg.), Die Zukunft der Ökonomie.
Wirtschaftswissenschaftliche Forschungsansätze im Vergleich. Loccumer Protokolle 15/1984,
S. 165-177, insbes. S. 177.
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