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Institut für Wirtschaftsforschung Halle
In seinem Werk „Weltbürgertum und Nationalstaat“ stellt Friedrich Meinecke das
Übernationale der (Weimarer) Klassik heraus. Es entstand die Überzeugung, inzwischen
belächelt und als philiströse Einbildung abgetan, dass besonders die Deutschen für ein
Wächteramt der Kultur ausersehen wären, es heroisch auf sich zu nehmen hätten – in
Zeiten, wo ihr Gefahr droht von Tendenzen, die zum Großteil der englischen Ökonomie
entstammen und eine Kulturkritik hervorbrachten, sowohl auf Seiten konservativromantischer
als auch sozialistischer Reaktion:
1. Der Markt verlässt seine Sphäre und trampelt wie „Frankenstein“ über das bislang
unberührte Feld der Kulturgüter. Sie werden dem Preis- und Tauschmechanismus
unterworfen und verlieren ihre Aura. Ein fortwährender Prozess der Entleerung von
Kultur habe eingesetzt – dort, wo man noch Lebenssinn sucht (Marx, Nietzsche,
Adorno).
2. Kulturkritisch wird bemerkt, dass sich die Zweck-Mittel-Relation umkehre: Mittel
werden zu Endzwecken. Information wird zum Selbstzweck, zur Massenpsychologie.
Wahlkampf ist der Versuch, die eigenen Lügen attraktiver erscheinen zu lassen als
die der Gegner. Der zivilisatorische Fortschritt banalisiert sich: Ein Heer von Chemikern
und Technologen ist am Werk, nur damit eine Bauersfrau in einem Kramladen
nach diesem und nicht nach jenem Kopftuch greift, so Georg Simmel.14
3. Der Staat der Industriekultur macht aus sozialer Ordnung eine Bürokratie; er verwaltet
die zur Freiheit bestimmte Menschennatur. Bürokratie und Technik verhindern,
dass ein ganzheitliches, zur Fortentwicklung der Kultur fähiges Menschenwesen entsteht.
Es ist gefangen in einem „Gehäuse der Hörigkeit“ (Max Weber).
Lassen wir es Schumpeter noch einmal deutlich sagen:
„Der bewusste schmerzfliehende und lustsuchende Wille des Individuums ist der wissenschaftliche
Kernpunkt dieses streng rationalistischen und intellektualistischen Gesamtsystems
von Philosophie und Soziologie, das unerreicht in seiner Kahlheit, Flachheit und
in seinem radikalen Missverstehen alles dessen, was den Menschen bewegt und die Gesellschaft
zusammenhält, schon den Zeitgenossen und dann noch mehr den Späteren […]
ein Gräuel war.“15
Die deutsche Kulturkritik hat den Antikapitalismus der sozialethisch argumentierenden
Kathedersozialisten in sich aufgenommen. Man sieht ihr noch an, dass sie die Marx‘sche
Kritik an Kapitalverwertung verinnerlicht hat. Der Zwang aber, Kulturgüter fortgesetzt
in Tauschobjekte zu verwandeln, bringt die klassische deutsche Sozialökonomik auf die
Fährte Friedrich Nietzsches: Materialistische Aufklärung und das von ihr entfesselte
Individuum, das über Herdentier-Mentalität doch nicht hinausfindet, seien Sendboten
des europäischen Nihilismus, der einen Neuanfang erzwingt.
14 Vgl. Schmid (1974).
15 Schumpeter (1924), S. 63 f.
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