Argumente 1/2010 - Jusos

man selbst als Kind erworben hat. Die Sozialisation
der Großeltern- und Elterngenerationen
während der NS-Zeit ist eine
nicht einfach „ablegbare“ Sozialisation. Sie
kann nicht durch den Bezug auf eine
„Stunde Null“ weg rationalisiert werden,
weil sie Gefühle, Erinnerungen, Werte,
Normen, Bindungen, Freundschaften und
Identität beinhaltet. Eine Paradoxie, die
kaum woanders anzutreffen ist. Ferner hat
das Schweigen von Millionen einen Neuanfang
für einen Staat eingeleitet, welcher
zwar Sicherheit für die Bevölkerung, aber
auch noch immer Unverständnis bei den
Folgegenerationen aufkommen lässt und
eine gesellschaftliche Aufarbeitung der
Geschehnisse nur bedingt zulässt.
Die BRD, auf der einen Seite, versuchte
unter Konrad Adenauer ihre fehlende
historische Legitimation durch ein antikommunistisches
Glaubensbekenntnis und
somit durch eine Annäherung an den Westen
zu ersetzen. Der Antikommunismus
wuchs zu einer Staatsdoktrin heran und
verschaffte somit der Westdeutschen Bevölkerung
ein ruhiges Gewissen. Schließlich
war der noch nicht überwundene Stalinismus
nach der Totalitarismustheorie
(Vgl. Eschwege/Kwiet, 1984) ebenso
furchtbar wie der Nationalsozialismus. So
konnten die Nazi-Verbrecher/-innen in den
öffentlichen Ämtern integriert anstatt entfernt
und der Wiederaufbau des Landes
ohne Gewissensbisse begonnen werden
(Vgl. Traverso, 1993, S. 183). Erst in den
sechziger Jahren, im Zuge des Eichmann-
Tribunals in Jerusalem und der Gerichtsverhandlungen
der Mörder und Mörderinnen
der Jüdinnen und Juden in der Bundesrepublik,
wurde sich mit Judenverfolgung
und Antisemitismus auseinander gesetzt.
Die ehemalige DDR, auf der anderen
Seite, näherte sich dem Thema ganz anders.
Mit dem Selbstverständnis, das durch
die Untrennbarkeit von Antifaschismus
und Sozialismus, die Wurzeln des Faschismus,
des Nationalsozialismus, des Imperialismus,
des Kapitalismus und des Antisemitismus
überwunden wurden, besaßen die
Themenbereiche des Antisemitismus und
der Judenverfolgung der deutsch-jüdischen
Geschichte, für DDR-Historiker keine
Relevanz (Vgl. Kwiet, 1976). Entsprechende
Literatur hielt sich in Grenzen. So
schildert Helmut Eschwege in seiner Biografie
Fremd unter Meinesgleichen die jahrzehntelangen
Hindernisse, mit denen die
SED seine Forschungen behinderte und zu
zerstören versuchte. Das sein Buch Selbstbehauptung
und Widerstand. Deutsche Juden
im Kampf um Existenz und Menschenwürde
1933-1945 erst 1984 und nur überarbeitet
von Konrad Kwiet und nur in der BRD erscheinen
konnte, stellt nur ein Beispiel für
Schikanen der DDR-Regierung dar (Vgl.
Eschwege, 1991). Wie in der Bundesrepublik
fanden ernsthafte Auseinandersetzungen
auch in der ehemaligen DDR erst zum
Anfang der sechziger Jahre statt. Im Mittelpunkt
stand hier jedoch die Behauptung,
die Kommunistinnen und Kommunisten
wären die eigentlichen Opfer des Nationalsozialismus
gewesen.Von Jüdinnen und Juden
war wenn überhaupt nur vereinzelt die
Rede. Andere Annäherungen an die Vergangenheit
wurden im Zuge der Auseinandersetzung
mit Stalin hergestellt.
Von einer gemeinsamen Erinnerungskultur
in den beiden deutschen Staaten
kann nicht die Rede sein. Dafür waren die
Menschen zu sehr von einander getrennt –
sozial, politisch und geografisch. Nach der
„Wiedervereinigung“ Deutschlands, ausgelöst
vom Historikerstreit, wurde langsam
aber kontinuierlich ein „Schlussstrich“ unter
die Vergangenheitsbewältigung gezo-
44 Erinnerungskultur und Jugend – eine Bestandsaufnahme Argumente 1/2010