die gemeinde und ihre ökologische verantwortung - BewegungPlus

Ordinationsarbeit Die Gemeinde und ihre ökologische Verantwortung 14
Zusammenfassend kann gesagt werden, dass nach dem Zeugnis der Evangelien „den Nächsten
lieben“ so viel heisst wie, ich begegne dem Mitmenschen als vollwertiges Gegenüber und behandle
ihn so, wie ich selbst von ihm behandelt werden möchte.
b) Das hebräische Wort רֵ‏ עַ‏ re-a, das mit Nächster wiedergegeben wird, kann einfach den Menschen,
mit dem man zu tun hat, bezeichnen, ohne diesen näher zu bestimmen (z. B. Ex 22,25) 26 . Im
Zusammenhang von Lev 19,18 bezeichnet der Ausdruck jedoch den Mitisraeliten (Theissen
2001:246) 27 . Der Evangelist übersetzt רֵ‏ עַ‏ re-a in Mt 22,39 mit πλησίον plesion, welches in seiner
Bedeutung (nahe, in der Nähe von, der Nächste, Nachbar) nicht spezifischer ist als der hebräische
Begriff in Lev 18,19. Wie schon bei der Frage nach der Liebe wird auch in der Frage nach dem
Nächsten erst im synoptischen Vergleich (insbesondere unter Einschliessung von Lk 10,29-30) und
unter Berücksichtigung der Gesamtbotschaft Christi die Person des Nächsten konkreter. Das Gebot
der Agape schliesst neben dem Nachbarn und dem Zugehörigen des eigenen Volkes (Lev. 19,18)
auch den Fremden (Lk 10,30-37), den Feind (Mt 5,44), den Benachteiligten (Mt 25,31-46), den
Deklassierten und den Sünder (Lk 7,34; 18,11; Mt 21,31) 28 mit ein. Die Kommentatoren sind sich
mehr oder weniger einig, dass alle Menschen, unabhängig von Volkszugehörigkeit, sozialem Status
und Gesinnung, im Liebesgebot mit eingeschlossen sind.
V. 40: „An diesen zwei Geboten hängt das ganze Gesetz und die Propheten.“
Der Text schliesst damit, dass Mt noch einen Lehrsatz über das Verhältnis von Gesetz und Liebe
gibt: Nach Bockmühl wird das Doppelgebot der Liebe als „Bündelung des Gesetzes, das Gesetz als
Entfaltung der Liebe“ verstanden. Das Doppelgebot „verhält sich zu den Einzelgeboten … wie die
Quelle zum Fluss. Die Liebe ist Grund und Regelung des Gesetzes“ (1980:42). Alle Einzelgebote
müssen daher auch aus dem Liebesgebot heraus verstanden und gedeutet werden (:43).
Interessant ist die durch Christus erfolgte Hinzufügung des Begriffes προφήτης prophētēs (Propheten,
Prophetenbücher) hinter das Gesetz 29 . Diese Kombination νόμος nomos und προφήτης
prophētēs begegnet uns im Mt Evangelium insgesamt viermal, dreimal in Verbindung mit dem
daher nicht weiter verfolgt. Weiterführende Literatur bezüglich der Selbstliebe: Guttenberg 2007, Lutz 2005,
Warnach 1951:300 und Pöhlmann 2002:174.
26 Auf die Frage, ob mit dem Begriff רֵ‏ עַ‏ re-a im AT auch der Nichtjude mit eingeschlossen ist, gehe ich im
Rahmen der Exegese nicht näher ein.
27 Das ergibt sich aus dem Zusammenhang: Der Nächste steht parallel zum Bruder אָ‏ ח)‏ ach, Lev 19,17a), dem
Volksgenossen עָ‏ מִ‏ ית)‏ amit, Lev 19,l7b) und dem Mitisraeliten עַ‏ מ)‏ am, Lev 19,18a).
28 Die theologische Begründung für den Einschluss des Sünders in die Nächstenliebe liegt laut Theissen wie
bei der Feindesliebe im Vorbild Gottes: Der Mensch soll den Sünder lieben, weil auch Gott den Sünder liebt
(2001:349).
29 Der Pharisäer fragt Christus in V 36 ausschliesslich nach der Quintessenz des νόμος nomos.
BewegungPlus Tom Kurt 19.8.2008