die gemeinde und ihre ökologische verantwortung - BewegungPlus

Ordinationsarbeit Die Gemeinde und ihre ökologische Verantwortung 18
(2002:117) 38 . Nach Rabbi Stern ist die Verpflichtung des Generationenvertrages gegenseitig, die
ältere Generation ist auch gegenüber der jüngeren verpflichtet (Pöhlmann 2002:121).
d) Auch der Sklave gehört in die Kategorie der Mitisraeliten. Hier kommt die Gleichwertigkeitsformel
der Nächstenliebe ebenfalls zum Ausdruck. Während der Dienstzeit hat der Herr gegenüber
seinem Sklaven auf Gewalt zu verzichten und für körperlichen Schaden zu kompensieren (Ex
21,20; 21,26.27). Er soll über seinem Sklaven kein harter Herr sein (Lev 25,43). Der Herr muss
ausserdem gewährleisten, dass dem Sklaven der im Gesetz verordnete minimale Schutz erhalten
bleibt (Lev 25,41). Zudem ist ein Herr verpflichtet, einen entlaufenen Sklaven, welcher vor Willkür
Schutz sucht, bei sich aufzunehmen (Dtn 23,16). Der Sabbat schenkt während jeder Woche einen
Tag, wo der Sklave gleich seinem Herrn, von jeglicher Arbeit entbunden ist, ruhen darf und seinem
Gott begegnen kann. Endgültig wird Gleichwertigkeit im siebten Dienstjahr: dann soll der Sklave
aus seinem Dienst entlassen werden. Dadurch erhält er wieder den selben Status wie sein Herr, mit
allen dazugehörigen Rechten und Pflichten (Ex 12,2) 39 .
e) Im AT wird אֲ‏ הָ‏ בָ‏ ה ahawah auch ausserhalb von Lev 19,18 verwendet. Z. B. wird damit auch das
Verhältnis zwischen David und Jonathan beschreiben (1Sam 18,1), welches durch die Verpflichtung
zu gegenseitiger Hilfe und Schutz bestimmt ist (1Sam 18-20). Jemanden lieben wie sich
selbst, heisst auf dem Hintergrund der Jonathan-David-Geschichte, jemandem emotional so zugetan
sein, dass man bereit ist, für das Leben des Anderen gleichviel zu tun wie für das eigene – ja es
nötigenfalls über das eigene zu stellen (Mathys 1986:17).
f) Zusammenfassend kann gesagt werden, dass sich die Selbsteinschränkung in der Nächstenliebe
in Bezug auf den Mitisraeliten im Rechts- und Statusverzicht, im Verzicht auf Bevorzugung, im
Verzicht der Ausnutzung Benachteiligter und in der Aufwertung seiner Volksgenossen zum
gleichwertigen Gegenüber ausdrückt. Weiter drückt sich die Selbsteinschränkung darin aus, dass
sie zugunsten der Anderen die Besitzvermehrung eingrenzt und die Besitzverhältnisse im Sabbatund
Jubeljahr weitgehend wiederherstellt.
g) Obschon ich bereits teilweise auf Sabbat- und Jubeljahr eingegangen bin, möchte ich diese
beiden Komponenten des jüdischen Gesetzes aufgrund ihrer zentralen Bedeutung noch einmal erläutern.
Nach sechs Jahren des Säens und Erntens sollen Acker, Weinberg und Ölbaum während
dem siebten Jahr, dem Sabbatjahr 40 (auch Erlass- oder Siebentjahr genannt), brach liegen. Die wild
wachsenden Früchte dürfen von den Ackerbesitzern zu Gunsten der Armen (und Feldtieren) nicht
38 Interessant wäre zu untersuchen, ob der Text in Lev 19,32 eine Erweiterung des fünften Gebotes von den
leiblichen Eltern auf die Ehrung aller greisen Personen bedeutet oder es sich dabei auf die Würdigung derselben
beschränkt.
39 Der nichtjüdischen Sklaven kann von den Vorzügen des Sabbat- und Jubeljahres nicht profitieren (Lev
25,44), es sei denn, er konvertiere zum Judentum und werde zum Proselyten (ein zum Judentum konvertierter
Heide).
40 Ex 23, 10f; Lev 25,1-7.18-22; Deu 15,1-11.
BewegungPlus Tom Kurt 19.8.2008