die gemeinde und ihre ökologische verantwortung - BewegungPlus

Ordinationsarbeit Die Gemeinde und ihre ökologische Verantwortung 26
Die erste Tendenz finden wir bei den Synoptikern, welche die Grenzen der eigenen Gemeinschaft
überwinden, aber bei den Statusunterschieden ausserhalb dieser an ihre Grenzen stossen. Die zweite
Tendenz finden wir in den paulinischen Briefen und im Joh Evangelium, welche die Gleichheitsformel
konsequent umsetzt, dies aber nur innerhalb der eigenen Gruppe realisieren können.
Es ist offensichtlich: Es ist unmöglich, dass beide Tendenzen gleichzeitig voll zur Wirkung kommen,
weil sie einander entgegenwirken. Wie kann dieses Spannungsfeld überwunden werden?
Die einzige Möglichkeit, dieses Spannungsfeld mindestens zu entschärfen, liegt in der Verbindung
der Nächstenliebe mit dem Statusverzicht (:418) 62 . Theissen erkennt dabei eine radikalere und eine
moderatere Variante der Liebe: Die Ausweitung des Liebesgebots auf den Feind, den Schwachen
und den Fremden ist dabei eine radikale Liebe, seine Einschränkung auf die Gemeinde dagegen
eine moderate Liebe. Innerhalb dieser beiden Varianten ist eine weitere Abstufung in den NT
Schriften spürbar. Nämlich eine Liebe die auf Gegenseitigkeit beruht und eine, welche über die
Gegenseitigkeit hinaus geht:
Radikale Liebe: Im Mt Evangelium begegnet ein reicher junger Mann Christus und berichtet ihm,
dass er alle sozialen Dekaloggebote (nklusive dem Gebot der Nächstenliebe!) gehalten hat. Auf die
Frage des Jünglings, was er noch tun müsse, antwortet ihm Christus: „Wenn du vollkommen sein
willst, so geh hin, verkaufe deine Habe und gib den Erlös den Armen! Und du wirst einen Schatz
im Himmel haben. Und komm, folge mir nach!“ (Mt 19,21). Der junge Mann wird von Christus
aufgefordert, auf seinen Status zugunsten der Armen zu verzichten. Christus wird in Mt 5,43-48 in
Anschluss an die Ausweitung der Nächsten- zur Feindesliebe mit folgenden Worten zitiert: „Ihr
nun sollt vollkommen sein, wie euer himmlischer Vater vollkommen ist.“ Beide Texte rufen zu
einer Nächstenliebe auf, welche nicht mehr auf Gegenseitigkeit beruht. Beide, Besitzverzicht und
Feindesliebe, sind für den Mt-Evangelisten vollkommene Verwirklichungen des Liebesgebotes.
Beide bezeichnen Formen eines radikalen Ethos.
Moderate Liebe: Das Joh Evangelium vertritt im Gegensatz zu Mt eine innergemeindliche Verwirklichung
des Liebesgebotes. Auch dieses Evangelium kennt eine Abstufung der Liebe. Zweimal
zitiert Christus das Liebesgebot. Das erste Mal, in Joh 13,34f., sollen alle (Menschen ausserhalb
der Gemeinde) die Jünger Jesu an ihrer gegenseitigen Liebe erkennen. Das zweite Mal, in Joh
15,12-17, sagt Christus: „Niemand hat grössere Liebe als die, dass er sein Leben lässt für seine
Freunde“ (V 13). Die radikalere Liebe besteht hier in der Bereitschaft zum Martyrium – wie im
zweiten Beispiel bei Mt, kann auch hier nicht mehr von Gegenseitigkeit die Rede sein, von einer
62 Im Gegensatz zu Theissen versucht Fritzsche das Spannungsfeld nicht durch die Kombination von Nächstenliebe
und Statusverzicht aufzulösen, sondern betont eine Nächstenliebe, welche trotz Standesunterschiede
ausgelebt wird (Fritzsch 1961:283ff). Diesen Ansatz sieht er beispielsweise in 1Kor 7,20ff begründet, wo
Paulus Sklaven und Freie aufruft in ihren jeweiligen „Ständen“ zu bleiben. Fritzsches Ethik entzieh sich dem
Spannungsfeld Ausweitung-Gleichheitsformel durch eine Betonung einzelner paulinischer Aussagen und ist
daher als einseitig und unausgewogen einzustufen.
BewegungPlus Tom Kurt 19.8.2008