die gemeinde und ihre ökologische verantwortung - BewegungPlus

Ordinationsarbeit Die Gemeinde und ihre ökologische Verantwortung 20
che Gleichbehandlung, Kleidung und Speisung) und wann mit den maximalen Erwartungen (wie
sein eigen Fleisch und Blut) behandelt werden 45 ?
c) Zusammenfassend kann gesagt werden, dass sich die Nächstenliebe gegenüber dem Fremden
darin ausdrückt, dass auf eine Ausnutzung dessen nachteiliger Lage verzichtet wird. Zudem soll
sich der Israelit zugunsten der Deckung der Grundbedürfnisse (Speisung und Kleidung) des Fremden
einschränken. Dies soll in demselben Ausmass geschehen, wie es der Geber für sich selber
erhofft, sollte er einmal selber ein bedürftiger Fremder sein.
2.2.1.3 Feinde
a). Das AT nennt die Nächstenliebe in Bezug zum Feind 46 nur drei Mal: Der Israelit soll nicht
über dessen Fall frohlocken (Spr 24,17), wenn er Hunger oder Durst hat soll er gespeist werden,
(Spr 25,21) und wenn dessen Rind/Esel entläuft, soll es ihm zurückgebracht werden Ex 23,4. Den
genannten drei Versen steht eine überwältigende Mehrheit von Texten gegenüber, welche von der
Befreiung aus Feindeshand und dessen Vernichtung erzählen 47 .
Exkurs: Feindesliebe gegenüber Nichtjuden
In der Fachliteratur ist die Feindesliebe gegenüber dem Nichtjuden als ethisches Prinzip
des Judentums umstritten 48 . Hier nur eine kleine Auswahl an Argumenten der Diskussion:
Für eine jüdische Ethik der Feindesliebe argumentieren z. B. Rabbiner Marc
Stern, welcher deren Anwendung in der Diaspora während den Judenverfolgungen hervorhebt
(Pöhlmann 2002:139). Viktor Warnach sieht die Feindesliebe 49 als ein dem Juden
bekanntes Ideal an, welches leider nicht oft ernstlich angestrebt wurde (1951:61).
Andreas Nissen vertritt die Meinung, dass dem Juden die (Heiden-) Feindesliebe als
unwahrscheinlich erscheint, da diese praktisch unmöglich umsetzbar und gegenüber
dem Heiden und Sünder zudem unerlaubt(!) ist (1974:303). Pro und kontra Positionen
einer jüdischen Ethik der (Heiden-) Feindesliebe sind mit Dissertationen fundiert begründet
worden 50 . Es scheint daher unmöglich, dass diese Frage abschliessend beant-
45 Weiterführende Literatur, welche sich mit der Frage Thora und deren Anwendung auf den Fremden auseinandersetzt:
Mathys 1986; Warnach 1951; Eckart 1994 ; Niessen 1974.
46 Unter Absatz 2.2.1.3 wird der Begriff Feinde ausschliesslich in Bezug auf Nachbarvölker, mit welchen
Israel im Kriegszustand befindet, oder persönlicher Gegner einzelner Personen berücksichtigt. Aufgrund der
Fragestellung macht es keinen Sinn die anderen im AT genannten Feinde (der Feind als Gottesfeind, z. B. Ex
23,22; das von Gott abgefallene Volk welches zum Feind Gottes wird, z. B. Jes 1,24 und der Gottlose welcher
Feind des Frommen ist, z. B. Ps 5,9ff) zu berücksichtigen.
47 Z. B. 1Sam 29,8; Nah 3,11.13; Mi 5,9; Jes 62,8 etc.
48 Siehe dazu Theissen 2001:346.
49 Im Gegensatz zu Stern sieht Warnach nicht in die vergebenden Liebe, sondern der hinter der Liebestat
verborgene Eigennutz als Motivation. Die gelebte Feindesliebe sieht er primär in der Beziehung von Joseph
zu seinen Brüdern (Gen 45,1-5; 50,15-21) oder im Verhalten Davids gegenüber Saul (1Sam 24,1-7).
50 Siehe dazu pro: Mathys 1986; kontra: Nissen 1974.
BewegungPlus Tom Kurt 19.8.2008