die gemeinde und ihre ökologische verantwortung - BewegungPlus

Ordinationsarbeit Die Gemeinde und ihre ökologische Verantwortung 22
2.2.2 NT
Die Nächstenliebe der Urchristen ist eine Ausweitung und Steigerung der AT Ethik. Das NT Verständnis
des Liebesgebotes unterscheidet sich zum AT darin, dass es ins Zentrum der christlichen
Ethik rückt und ausdrücklich als höchstes Gebot bezeichnet wird (Theissen 2007:415).
Die Qualität der Liebe findet in der Aussage Christi in Joh 15,12 eine neue Tiefe: „Dies ist mein
Gebot, dass ihr einander liebt 52 , wie ich euch geliebt habe“. Diese Liebe ist sich nicht zu schade für
den selbstlosen Dienst ohne Rangordnung (Statusverzicht) 53 , den Verzicht ohne Gegenleistung (Mt
5,40), die Vergebung ohne Grenzen (Mt 18,22), Verzicht auf das eigene Recht zugunsten des Anderen
(Mt 5,41) oder den Verzicht auf Gegengewalt (Mt 5,39). Ja, sie kann sogar soweit gehen,
dass sie das eigene Leben für den Bruder hingibt (Joh 15,13; Php 2,8) 54 . Der hier beschriebene
Verzicht zugunsten des Nächsten wird von Hans Küng als „die negative Seite einer neuen positiven
Praxis“ bezeichnet (2007:83). Die wohl offensichtlichste Verbindung von Liebe und Selbsteinschränkung
finden sich in der Briefliteratur in Röm 14,1-23 und 1Kor 8,1-13, wo Paulus über den
Verzehr von Götzenfleisch lehrt. In beiden Texten wird der Starke aufgerufen, seine Freiheiten
zugunsten des Schwachen einzuschränken, damit dieser nicht an seinem Glauben schaden nimmt.
Innerhalb des NT finden sich zwei gegenläufige Trends bezüglich des Liebesgebotes: In den Synoptikern
findet sich eine ausweitende, in der Briefliteratur und dem Joh Evangelium eine eingrenzende
Tendenz. Für die NT Analyse beginnen wir zuerst mit der Darlegung der ausweitenden Tendenz:
2.2.2.1 Die synoptische Ausweitung
a) Mitisraeliten/Glaubensgeschwister
Im AT werden diejenigen, welche gegen das Gesetz und die Gebote Gottes verstossen gemäss der
Lex Talionis bestraft: Sünder werden ausgegrenzt, soziale Kontakte mit ihnen vermieden. Christus
erwartet, dass auch der Sünder (nicht die Sünde!) geliebt wird. Jesus wendet sich demonstrativ den
Grenzgängern der innerjüdischen Gesellschaft zu: Die Sünderin in Lk 7,36-50, welche eine stadtbekannte
Prostituierte ist und von den anderen diskriminiert wird, ist von Christus akzeptiert. Sie
antwortet mit ihrer Liebe, indem sie seine Füsse mit ihren Tränen wäscht und mit ihren Haaren
trocknet. Christus sagt von ihr: „Ihre vielen Sünden sind vergeben, denn sie hat viel Liebe gezeigt;
wem aber wenig vergeben wird, der liebt wenig“ (V 47). Diese beispielhafte Hinwendung schliesst
auch Zöllner und Sünder (Lk 7,34), Zöllner und Prostituierte (Mt 21,31), Räuber, Betrüger, Ehebrecher
und Zöllner (Lk 18,11) mit ein. Christus schliesst diese Menschen in die Gemeinschaft der
Nächsten ein, indem er in deren Häusern einkehrt und Tischgemeinschaft pflegt (Mk 2,15) oder die
52 Parallelstelle: Joh 13,34 & 15,17
53 Joh 13,4.5; Php 2,7.
BewegungPlus Tom Kurt 19.8.2008