die gemeinde und ihre ökologische verantwortung - BewegungPlus

Ordinationsarbeit Die Gemeinde und ihre ökologische Verantwortung 24
• …die Begründung mit dem Verhalten Gottes, der den Segen der Schöpfung (Sonne, Regen,
etc.) allen Menschen zukommen lässt (Mt 5,45; Lk 6,35).
• …den direkten Aufruf, es Gott gleich zu tun und vollkommen bzw. barmherzig zu sein
„wie euer Vater“ (Mt 5,48; Lk 6,36).
Der wesentliche Unterschied zwischen AT und NT liegt dabei darin, dass sich das Gebot nicht
mehr an einen einzelnen, persönlichen Gegner richtet, sondern sich auf einen kollektiven Feind
bezieht (doppelter Plural): „Ihr habt gehört, dass gesagt wurde: Du sollst deinen Nächsten lieben. ...
Ich aber sage euch: Liebet eure Feinde!“(Mt 5,43.44) 57 . Christi Gebot zur Feindesliebe ist hier nicht
mehr ausschliesslich auf den feindlich gesinnten Mitisraeliten bezogen, sondern schliesst alle Feinde
ein (religiöse Gegner, politische Unterdrücker, etc.; Theissen 2001:348).
Die Feindesliebe findet ihren konkreten Ausdruck in der Fürbitte, dem Segnen, der Wohltat und
dem Leihen. Zudem soll nebst dem ohne Gegenwehr erlittenen Unrecht dem Feind auch mehr gegeben
werden als er verlangt. Dieses Mehr ist selbst bei staatlicher Willkür zu geben (Mt 5,41) 58 .
Der Verzicht auf Gegengewalt darf keinesfalls als Schwäche oder Ausdruck der Ohnmacht missdeutet
werden. Es geht Jesus bei dieser Forderung nicht um eine ethische oder gar asketische Leistung,
die in sich selber einen Sinn hätte. Es geht vielmehr um eine radikale Erfüllung des Willens
Gottes zugunsten des Mitmenschen. Wie bereits erwähnt, ist der Gewaltverzicht nur die negative
Seite der positiven Praxis der Nächstenliebe. Es wäre darum falsch, den Verzicht auf Gegengewalt
gleichzeitig als Verzicht auf jeglichen Widerstand zu deuten. So wendet z. B. Christus bei einem
Schlag auf die Wange vor Gericht nicht seine andere Wange hin, sondern weist den Diener auf
seine unrechte Handlung hin (Joh 18,22f) 59 .
2.2.2.2 Die Eingrenzung in der Briefliteratur und bei Joh
a) Die Ausweitung der Nächstenliebe beinhaltet allerdings ein Problem. Die Gleichwertigkeitsformel
scheint durch die neu gewonnene Breite ihrer Adressatengruppe nicht mehr umsetzbar: auf
einmal sind Menschen einander zur Liebe verpflichtet, welche in sich starke Rang-, Status- und
Machtgefälle repräsentieren. So zeigt z. B. die Geschichte vom barmherzigen Samariter nur wer
der Nächste ist – sie klärt aber nicht, was es heisst, den Nächsten wie sich selbst zu lieben. Im Gegenteil,
sie zeigt viel mehr mit dem Stichwort Barmherzigkeit (ἔλεος eleos) ein Ungleichgewicht
auf, denn Barmherzigkeit wird nicht gegenüber gleichwertigen geübt sondern dem Menschen, welcher
durch eine Notsituation benachteiligt ist, gewährt (Theissen 2007:416). Die Feinde des Fein-
57 Die AT Vorläufer der Feindesliebe sind alle im Singular (z. B. Ex 23,4f; Spr 25,21f).
58 Siehe dazu Theissen 2001:348.
59 Ein prominenter Vertreter des christlichen gewaltlosen Widerstandes ist Leo Tolstoi. Sein Widerstand,
welcher er mehrheitlich in literarischer Form leistete, richtete sich gegen die staatliche Willkür und gegen die
Unterdrückung der Bauern durch die russischen Grossgrundbesitzer (Nigg 1986:546ff).
BewegungPlus Tom Kurt 19.8.2008