SFB 600 - Fremdheit und Armut - Universität Trier

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Konstellation von Vernunft und Wille unterscheiden sollen. 43
In pragmatischen Diskursen geht es um praktische Probleme, die Habermas
im Sinne der Weberschen Zweckrationalität bestimmt. Sie ergeben sich aus der
Perspektive eines Handelnden, der für die Realisierung gegebener Zwecke zwischen
verschiedenen Mitteln rational auswählen oder auf der Grundlage feststehender
Werten verschiedene Ziele gegeneinander abwägen muss. Die angestellten
Überlegungen richten sich also auf geeignete Techniken, Strategien oder Programme.
Entsprechend geben in pragmatischen Diskursen „Argumente den Ausschlag,
die empirisches Wissen auf gegebene Präferenzen und gesetzte Zwecke
beziehen und die Folgen alternativer Entscheidungen nach zugrundegelegten
Maximen beurteilen“ (Habermas 1992: 198).
Sofern die zugrundeliegenden Werte problematisch werden, können Interessenkonflikte
auch Fragen des kollektiven Selbstverständnisses aufwerfen, die
über den Horizont der Zweckrationalität hinausweisen. Damit betreten wir das
Feld ethisch-politischer Diskurse, in denen es, in der Formulierung von Habermas,
nicht um Fragen der Gerechtigkeit, sondern „um klinische Fragen des guten
Lebens“ geht (Habermas 1991: 103).
„Ethisch-politische Fragen stellen sich aus der Perspektive von Angehörigen,
die sich in lebensweltlichen Fragen darüber klar werden wollen, welche
Lebensform sie teilen, auf welche Ideale hin sie ihr gemeinsames Leben
entwerfen sollten“ (Habermas 1992: 198).
„Klinisch“ nennt Habermas, der eine Schwäche für medizinische Metaphern hat,
diese Fragen und die ihnen entsprechenden Diskurse, weil sie sich auf die Rekonstruktion
bewusst gemachter und zugleich kritisch angeeigneter Lebensformen
stützen. 44 In ihnen spielen hermeneutische Argumente, die das Selbstverständnis
einer Gemeinschaft auslegen, eine entscheidende Rolle. Diese Argumente
führen zu evaluativen Urteilen über etwas, das aus der Bewertungsperspektive
einer Bezugsgruppe mehr oder weniger gut oder schlecht ist. 45 Die Ergebnisse
von ethisch-politischen Diskursen richten sich an „die Entschlusskraft
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Vgl. dazu insbesondere Habermas 1991: 100-118 und Habermas 1992: 195-207. In einer der
für ihn typischen Selbstkorrekturen kritisiert Habermas den von ihm in „Faktizität und Geltung“
unternommenen Versuch, die verschiedenen Arten von Diskursen durch Zuordnung
konkreter Fragen zu exemplifizieren und betont, dass es sich hier nur um eine analytische
Trennung handeln kann, da politische Fragen aufgrund ihrer Komplexität gleichzeitig unter
pragmatischen, ethischen und moralischen Gesichtspunkten behandelt werden müssen (vgl.
dazu Habermas 1994: 667).
44 Vgl. dazu Habermas 1992: 125, 199, 201; 1991: 103.
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Vgl. dazu Habermas 1991: 168.